说起修行，人人都会觉得很奇怪，觉得这只是修行人的话题， 跟自己毫无关系。不是这样的。所谓修行，其实就是升华人格，让自己从一个小人变成一个君子，并且在自省、自律、自强的基础上，更上一层楼。其表现形式，就是修正你的行为。心的明白，要体现在行为当中，才有意义。没有行为，就没有功德。那些没有行为的人，仅仅想靠所谓的发心是不可能成就的。真正的发心，要体现在行为上。真正的成就，必须包括五个方面：身、口、意、功德、事业，缺一不可。行为更包括后二者。即使对于那些不信仰佛教、不求成就解脱，但求做个好人、活得坦然快乐的人们来说，这个道理同样适用。
我举个例子，假如你坐出租车的时候，捡到一部新手机，你是将其归还失主，还是将其据为己有？这个选择，是欲望与良知之间的一次小小争斗。在这种争斗中，就可以修行。
每个人在整个人生当中，都要做出许许多多诸如此类的选择，每一次选择，都是一个修行的契机。你要选择这个还是那个？你会为满足欲望而突破道德底线，还是拒绝欲望、坚守良知？人生中的每一刻，都是一个试炼的机会，这种试炼，便是修行。所以说，人生本身，便是修行。修行的方式是多种多样的。有什么样的人，便有什么样的修行。当然，真正的修行，是让人往好里修的，让人堕落、放纵的，不是修行，伤害别人的，更不是修行。
佛教认为，真修行，并无所修，只是放下、破执即可。那八万四千法门，便是为了让人明白心性，进而放下破执所设。道家也强调破执，但它的破执与佛教不同，它最后还有一种法执，比如“天人合一”，便是有人与天的分别。有分别，就有执着，不管执着的对象是个啥东西。佛教看来，无执着，才是解脱：破我执者，阿罗汉也；破法执者，菩萨也；无执可破时，便是大自在，大自在便是成佛。关于这一点，我在一次网络访谈中随机写过一首偈子：“二执皆是执，名相虽为异。破时破名相，亦扫诸觉悟。无物可扫时，便有妙消息。当下与同修，哈哈复嘻嘻。”可见，佛教与其他信仰的区别，便在于最高境界的不同，也即目的地的不同。
好多人不信仰佛教，宁愿以自己的方法修正自己的行为，这也很好，有向上的向往就很好。比如你也可以信仰大善，在生活中为自己设定一个“趋善避恶”的准则，或者为自己设定一些戒条。如果你不明白该戒什么不该戒什么，也可以参考佛教的戒律。佛教的戒律里面包含了帮助一个人远离贪欲执着的智慧，是故佛说： 以戒为师。当你严格守好生活中的戒时，就会产生一种定力，渐渐地能够控制心灵，慢慢地，你本有的智慧就会显发。不过，想要认知这种本有智慧，你就必须找到那个能为你印心的上师。就是说，你要想开悟，就必须找到你的根本上师，你就需要以佛教的方法修行。
佛教的修行方法有许多，比如观修、读经、持咒等等。观修与持咒，需要善知识灌顶，方有真正的意义，但作为积累资粮的方法，也很好。比如，不管你有没有灌顶，只要虔诚念诵“奶格玛千诺”，便会生起相应的觉受，其中唯一的秘诀，便是信心。还有一种方法，就是读经。我在写《大漠祭》最后一稿之前，为了放下对文学的执着，曾每天诵读《金刚经》，在那过程中获得了大益。此外，你也可以读些其他佛教经典，所谓“深入经藏，智慧如海”。但最重要的，还是尽快找到你生命中的善知识，因为只有他才能让你开悟，只有开悟，才知道何为“道”，何为“修道”。明白了这些东西，你才能开始真正意义上的修行。否则，你将永远都在究竟解脱的门外兜圈，始终都不能走近。
有的时候，我也叫那些对《光明大手印：实修顿入》有信心的朋友，熟读书后面的长偈子。那偈子，本是写给我自己修行所用的，其中总结了我修行二十多年的经验与要诀。
后来，为了让它利益更多的众生，我才将它加入到我的书中。许多不能完全看懂《大手印实修心髓》的朋友，便靠每天背诵那长偈子，以帮助理解。我当初用偈颂体的形式记录修行要诀，便是为了便于念诵和背诵。日日诵读，不舍于心，久久熏染，智慧自长。
修行一定要精进。不精进的修行，很难对身心发挥真正的作用，更不可能在这辈子就达到终极解脱。所以，古人说：“士要执着于道义。”这是对的。只是，当你开悟之后，安住于真心，时时保持警觉，便是真精进，无需再执着于所“悟”。尤其要注意的是，缺乏正确见解的精进是非常危险的，很容易走火入魔。因此，修行中精进重要，见地也相当重要。当你还没开悟的时候，可以从佛学经典中吸取智慧的营养，在理上明白一些道理，然后再精进修行。当然，假如你已皈依了真正的善知识，他就自会告诉你如何修行。要知道，修道如行崖上小道，两侧都是悬崖。你偏左时，上师叫你向右；你偏右时，上师叫你向左，看似矛盾， 实则为了对你的机。可见，善知识在一个人修行的过程当中，有多么的重要。所以说，修道之初，参学重于实修。
——节选自《光明大手印：参透生死》雪漠
