「八佾篇第三」8
【原文】
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
【译文】
子夏问：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，这是什么意思呢？”孔子说：“好比设色是第二位的，白描才是第一位的。”子夏说：“礼是第二位的，是吗？”孔子说：“商，你也启发了我呀！以后可以跟你谈诗了。”
【注释】
1、“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”：
前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。后一句出处不详。
“巧”和“倩”都是美好的意思。“巧笑倩兮”是形容人笑得好看、笑靥如花。
“盼”是眼睛黑白分明的样子。“美目盼兮”是形容人美目流转、顾盼生辉。
“素”在此处意为天然、质朴；“绚”意为美丽。“素以为绚”就是美自天成、天生丽质。
2、“绘事后素”：
此句的解读纷争很大。有考证认为该句源于《周礼·考工记》的“凡画缋之事，后素功”一句。今从此说。
“绘事”即“画缋之事”，也就是着色、涂色，专业术语叫“设色”。
“后”在此处非指先后次序，而是指等级或重要性居下，意为第二位的、次要的。
“素”是在绘画前用黑色或单一色线描画的草图，因草图无设色，故称为“素”，专业术语叫“白描”。
古时，画工、缋工与画师是有分工的。画工、缋工只负责设色，自己不会起白描稿。白描稿有专人学习传承，技术要求高，民众尊为画师。绘画时，先完成白描稿，再交给画工、缋工设色，由他们完成创作。《历代名画记》便有这样的记载：“吴生（吴道子）每画，落笔便去，多使琰（翟琰）与张藏布色”。吴道子即唐代著名画家，后世尊之为“画圣”者。因此说白描是第一位的，设色是第二位的。
3、“起予者商也”：
“起”意为启发。
“予”即我，指孔子自己。
“商”，即子夏之名。孔子对门下弟子皆称其名。“子夏”，姓卜，名商，字子夏，孔子晚年弟子，比孔子小44岁。子夏15岁即入孔门，跟随孔子周游列国。晚年受魏文侯之邀在魏国西河讲学，并由此形成了对后世影响深远的西河学派。
子夏首见于“学而篇”第7章。
【评析】
“巧笑倩兮，美目盼兮”出自《诗经·卫风·硕人》篇。《硕人》这篇诗，是卫国人为赞美卫庄公夫人庄姜的贤美而作。诗中说庄姜的美，是源自她的天生丽质，所有的装扮不过是锦上添花，都更加凸显了庄姜的美丽。因此孔子用绘画做比喻，说设色不过是锦上添花，而白描底稿才是决定一幅画的关键，是成就一幅画最重要的因素。
子夏由此而联想到了“礼后乎”。但礼“后”于什么，孔子师生却心照不宣。这就难为了后世学者，争讼也就由此而生。孔子说：“礼以行义”。由此我们可以推断，子夏所谓的“礼后乎”，即是指“礼”后于“义”。
义者，宜也，是该当为，是相对柔性的仁道路径。而礼一旦成为规范，就变成了相对刚性的存在。因此“礼”并不总能适应行“义”的需求，所谓“小大由之，有所不行”。这就要求在执“礼”之时，既要尽力遵循礼制，又要不忘“礼以行义”和“礼后乎义”的根本原则，在必要时适当从权。就如“学而篇”第12章中提及的美国“网红”法官弗兰克·卡普里奥所做的那样。而对那些不合时宜的、不再具有“行义”作用甚至阻碍“行义”的礼制规范，则要适时进行必要的调整和变革，使礼制始终保持适宜行义的最佳状态。这也是近代儒家极力倡导维新变法的根本原因。
专制虽已肆虐两千多年，却仍有为政者竭力为它涂脂抹粉，试图通过改头换面为其续命。但时间是一面照妖镜，它最终会戳破一切谎言，使所有妖魔鬼怪现出原形。
有人见孔子尚礼，便指责孔子是在维护统治者。其实孔子尚礼的目的是在行义。好比有人给一盏烛火罩了一个纱笼。旁人便以为是为防风护火，殊不知人家却是“爱惜飞蛾纱罩灯”，纯是出于一片爱生护生的慈悲之心。世人对孔子的误解，不亦同于此乎？
