进入大宗师篇以后都是在定义，道家的真人是什么，那到上一堂课总算是定义到一个段落了.

道家这个真人的这个东西，我觉得在一般人的眼中可能是一个比较矛盾的生物，就是他的所作所为都同时具有两面性啊。道家学说就是这样的一种意向，到了后代，道家就喜欢个一个阴一个阳两条鱼的太极图当一个象征符号，因为这样的一种两面性的说法在世界的其他的修道学派来讲是没有强调这一点的，可是我却觉得这样的两面性对我们的生活非常的重要，就是我们要同时能够做事情很认真，可能我们也要能够让自己很放松。如果是做人的话，我们需要做自己想要做的人，但是我们同样也要我们周遭的人感觉到幸福，这两者是非常重要的互相帮忙的部分，少掉哪一个部分都不行。道家在思考上觉得一个人不可以活在忍耐妥协之中，可能也同样不可以活在霸道和控制之中，这样的两面性，像上次讲圣人用兵，亡国而不失民心，这样的一种状况，我觉得是一个很切身有感受的事情。比如说，在我身边跟我比较熟的助教啊，我有的时候比较会骂得很凶，可是我之所以能够骂人骂的很凶，是因为我很确定的知道他们不怕我，我才敢骂，如果我还知道谁会怕我的话，我通常不敢开骂的，因为如果你会让人家感到害怕的话，那你骂了的话，只会让人家第一逃离你，第二在你面前表演，开始作假，在你面前扮演好孩子。所以这样的两面的部分我觉得是非常宝贵的，因为我们如果不能掌握这一点的话，就好像人生是一个走在钢索上的一个状态。

另外前面有讲到一个道家的真人，孤而不坚，就是个性非常有棱角，可是却不会很顽固。那这样的一种具有两面性的做法也是很重要的。因为我也会面对这样的难关，就是如果一个人真的能够听得到他内心深处的呼唤的话那就好了，问题是大部分人是听不到的，就是说如果我自己知道有个热情是要往哪个方向去发展的，我就是喜欢往这方面拼命的精进，如果一个人已经是这样的状态，那就太幸福了，因为他人生方向非常清楚嘛，他可以往这方向冲，可是大部分的人没有那么幸运，大部分的人都是你问他，哦，你的人生最大的热情在哪里，他会觉得好像其实都还好哦，对不对，就是大家绝大部分都是活的比较糊一点，那，那怎么样脱离掉活的比较糊一点的状态呢？我认为有一个秘诀的，但是这个秘诀却是对那些比较糊的人来讲，是比较难的，就是如果发现到某一件事情是我没有爱的，我就可以不做他。这一件事情必须要先做到，然后人的那个我要做什么的那部分才会变的很清楚，就是不要的部分你要能向他说不，可是这件事情并不容易。

其实我内心深处的想法是养小孩最好的做法就是让他尽情睡饱，尽情迟到了，这是有科学论证的，就是这个小孩子，尤其是小学的年代呢，如果能睡到很饱很饱的话，等到他到青春期，他的整个发育会超过同年级的其他小孩，那你小孩子在小学时代一直逼他努力用功念书啊，让他早起啊，那到了青春期的时候，他很多发育就比较差，就是脑部的成长会比较烂一点，所以就是宁愿让小孩子尽量的睡，睡到饱，然后要用功呢，等到大学再来用功，但是，但是这个也只是在这里讲讲了啊，对不对，通常呢，能让小孩子睡饱的父母呢，都是他们自己家是开医院的，就是随时小孩子要上学迟到三个钟头他爸妈就可以写假条啊，医师层面，不然的话，不然的话，不容易做到这一点，所以我觉得光是一个早起上学校啊，其实大家都已经是在妥协于一些自己没有爱的事情。

当我们过去一直就这样隐隐约约的这种习性上啊，等到了大学的时候，对于你没有爱的事情，你能不能说不，这是一个相当不容易做到的事情。

天下有太多太多的事情可以选择，但是我们一定要设法让自己的人生变的更加的狭窄才行。重点不在于你能不能赚钱这件事情，问题是当你没有那个爱的时候，你的人生的很多很多其他地方会被拖垮掉。我认识的朋友里面，这种妥协非常多的人，当然大家都会觉得这种人很好相处啊，因为没有棱角，很随和、很温和的那种人，甚至可以说是社会的感觉会觉得这种人比较好搞、比较好人的那种人，可是看他的人生，就会觉得这个人怎么做事情好像我们俗称的鬼打墙，就是真的需要什么地方要他很拼命的时候，他不太能够拼命，就是人生已经糊掉了，所以这种事情我觉得在一开始就要非常谨慎的去处理，如果这个部分不处理好，要进入道家这个学门还是会有一些很基本的困难。

我觉得学了道家的东西以后，会不得不承认到一点，就是我们真的不是在靠别人的爱在养活的，人是那么需要被爱的生物吗，我真的需要某某人去买一个我喜欢的东西送给我吗，我真的是需要活的那么霸道，我要的东西要人家端在银盘子上端到我面前来吗，为什么我不自己走出家门去买回来就算了，自己爱的人生自己创造就好了，生命更高层的快乐是在于你能够创造出你要的人生，而不是人家把东西端到你面前来。被爱只是因为人类的婴儿时期比较脆弱，需要同种类生物的大的大人们照顾，但是过了这段幼儿时期之后，剩下来的人类能够感受到的幸福，比较主轴的还是要靠自己创造的，就自己创造出来的幸福才是比较重要的，所以在这一点上，要如何做到在生命中不要忍耐，不要妥协，这是很重要的。

当然做到不忍耐、不妥协的同时，我们也要知道的就是不可以霸道，不可以去凶人家，就是说这不是，不忍耐不妥协绝不是受到一点刺激就爆炸，那是身上按钮很多的人，情感跟别人依存度非常高的人才会做的。

在也有一句俗话，退一步海阔天，我觉得这句话是真的，但是你要很清楚的去认识到这个退一步是心理层面的退，就是你有一件事情你已经纠结的很不舒服了，很辛苦了，你就会知道这一件事情本身对你的生命本身来讲已经没有加分的效果了，它是一个在消耗你，消耗你能量的事情，那这样的话，这件事情就可以放着不管，让他自己从这个世上消灭就好了啊，这是一个无偿的世界，一切事物都会毁灭的，就是就放着让他烂掉就算了，就是要有摆烂的勇气，然后这样子我们才有时间去过自己想要过的生活，让我们自己变成一个快乐的人，那我们自己变成一个快乐的人，才能够让我们周遭的人分享到这一份快乐。

道家的学门呢，真不是叫人要做好人。

关于这个真人的定义，前面讲了之后，后面就是一些比较是道家的一些理论架构。庄子的时代科学文明是不够发达的，所以这样的说法，可能已经是那个时代的科学水平可以用的最好的表现力了，那但是我们现在来看的话，就将就将就来读一读。

接下来的这一段，历代的诸家是觉得是错简非常多的段落，里面有几句话在这段里面是没有前后文的，可是在别的地方是有一个故事，那个故事里面会讲到这句话的，所以会觉得这里有一些话是捡过来的，所以遇到那些大家怀疑是捡过来的部分，我在跟同学讲一下，同学画个刮号啊，把那段文字先不用看就好了，因为反正后面的文字还会在他还是在正确的地方出现。

那庄子在大宗师篇一开始他为什么定义真人，因为真人才有真知。那真知是什么，知道什么事情归你管，什么事情不归你管的，是不是，所以才要告诉你这样这样子才是真人，唯有一个真人才能够做到了解到什么事情归我们管，什么事情不归我们管，那现在呢，什么是真人聊完了，又回到了什么归我管，什么不归我管的话题。

死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之而，況其卓乎！人特以有君為愈乎已，而身猶死之，而況其真乎！

泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖，而其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恒物之大情也。故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之，又况萬物之所係，而一化之所待乎！

Life and Death are a part of Destiny. Their sequence, like day and night, is of God, beyond the interference of man. These all lie in the inevitable nature of things. He simply looks upon God as his father; if he loves him with what is born of the body, shall he not love him also with that which is greater than the body? A man looks upon a ruler of men as one superior to himself; if he is willing to sacrifice his body (for his ruler), shall he not then offer his pure (spirit) also?

When the pond dries up and the fishes are left upon the dry ground, rather than leave them to moisten each other with their damp and spittle it would be far better to let them forget themselves in their native rivers - and lakes. And it would be better than praising Yao and blaming Chieh to forget both (the good and bad) and lose oneself in Tao.

The Great (universe) gives me this form, this toil in manhood, this repose in old age, this rest in death. And surely that which is such a kind arbiter of my life is the best arbiter of my death.

A boat may be hidden in a creek, or concealed in a bog, which is generally considered safe. But at midnight a strong man may come and carry it away on his back. Those dull of understanding do not perceive that however you conceal small things in larger ones, there will always be a chance of losing them. But if you entrust that which belongs to the universe to the whole universe, from it there will be no escape. For this is the great law of things.
To have been cast in this human form is to us already a source of joy. How much greater joy beyond our conception to know that that which is now in human form may undergo countless transitions, with only the infinite to look forward to? Therefore it is that the Sage rejoices in that which can never be lost, but endures always. For if we emulate those who can accept graciously long age or short life and the vicissitudes of events, how much more that which informs all creation on which all changing phenomena depend?

《庄子·内七篇·大宗师·二》

所谓的注定就是说，这可能不是一个我们自己的有意识的头脑可以完全掌握的事情，就是可能在更深层的无意识的层面，那个部分的我们决定要下线，就是打游戏决定要下线离开这个世界的时候，我们自然而然就会找到一个方法离开这个世界。比如说刚好吃到一个馊掉的便当啊，或者刚好被飞机上面掉下来的什么东西砸死啊，就是这种事情是不归我们有限度的头脑管。

中国历史上大彻大悟了之后才能够说什么我要活到几年几月几号，然后离开这个世界，然后那天他就他就坐着就死掉了，要到那个程度才能够知道自己什么时候会离开这个世界，不然这个事情，我们的头脑都是不太能管得了的。

当我们在这件事情上面很不自主的时候，人就会觉得很无奈，尤其是当我们看到这个世界有很多人包括我们自己，活也活得不好，死也死得不好的时候，就会觉得好像这是一个很残忍的大宇宙，这个世界的很多事情是我们不能信赖的。

就好像我曾经在美国听过一个美国女人在讲，他原来是一个有基督教信仰的人，后来变成信仰破灭的状态，他就觉得说从小到大都是觉得上帝自有安排，上帝爱我，可是我爸爸就得一个绝症死掉了，那上帝到底安排什么，怎么再爱我，我觉得我一点没在这上面得到什么好处，所有就觉得对上帝充分的不能相信。就是当你有信仰，当这个信仰不合你的意的时候，你就有信仰破灭的可能，就是，那当你相信的对象不合你的意的时候。

庄子在这种事情上要求我们要有一点信赖。

当然这个说法我们现在这样子念过来，我想没有说服力，因为现在大家活的都已经蛮自私了，就是多帮父母跑腿寄一个信，就已经会在心理面碎碎念，不是很甘愿了，所以念起来有点显不出来力度。

这是一个民主的时代，其实我这个人是非常反对民主的，因为我会觉得我为什么要听一百个其他人的意见，如果这个国家一百个人，他们的意见是他们各自要的，如果一百个人里面有九十九个人都是笨蛋，只有一个人是聪明人，然后一投票，那还是九十九个人胜利。我基本上对于民主没有很高的认同感，我比较是希望我能够在民主的夹缝之中生存的

齐物论就讲过了，人类的爱就是这样子，象征物是这样子，就是生命最大的滋养来源是大宇宙的真理，就是所谓的道这个东西。当人类没有道的时候，就好像干在水里的鱼，当人类有这么多的生命中的悲哀的时候呢，人就需要有这种相濡以沫的行为，就是所谓的爱。人类失去了道，才会有爱。

这个小小的画面之所以在庄子里面会变得很有名，是因为相呴以湿、相儒以沫这个行为是那种大家都已经在自己已经什么都没有了，还要互相去爱，这是一个非常对到我们现在人类社会的很多感人的故事的那个画面，可是庄子却要讲说，不如相忘于江湖，就是如果水是很充分的话，哪一个鱼喜欢别的鱼来往你脸上吐口水啊，对不对，就是大家谁都不理谁的，各自游的很开心就好了。

人类的世界就是在这种事情上面，有一个矛盾的点。就是到底我们的生命是少掉了什么重要的部分，才会变成在人类的世界这么的需要人与人要相爱这种事情，这是一个算是一个大宅问吧？

我们看很多很多那种爱情至上的美国电影，韩国也有很多很多很可怕的那种爱情故事，韩国的连续剧都爱的非常恐怖。

为什么我们这几千年的人类，这么的需要爱这个东西，就是在核心的部分，我们是在哪里坏掉了，才会变成人与人之间那么的需要爱？

当一个人会觉有一个爱你的人，有一个你爱的人，这样的事情会觉得幸福得不得了的时候，那就不得不说我们这个时代的人，好像胃口也已经变的很小很小了。就是这三十年，我觉得已经不再讲爱了，甚至可以说是比较好色的年代，就是大家比较追求肉体上的快感，肉体上的性感和美感这样子。

那可是当一个人会进入好色的状态的时候呢，其实就意味着我们的生命就有更多的缺损了，性的快感竟然可以是我们人类生命里好像最大快感的指标。这个这其实是蛮可怜的一件事情。

学道家我们至少可以经验到，就是当我们可以很认真的过生活，让自己的心力有所进步的时候，那这个心力有所进步的快乐，的确可以大过肉体层面的快乐才对的。

性，肉体这个层面是比较低的，那同样在心理层面，爱与被爱的快乐，我们不要说是否定它，只是在道家的希望里是认为人应该有比肉体层面的快乐更高层级的快乐而已。爱情以及被爱的这种事情，在心理层面的确也可以带给我们快乐。可是爱与被爱的快乐，在道家的标准，依然不是最高境界的快乐。在那个之上，我们人还是有一个把这一辈子灵魂约来的功课做好的那个快乐，可能还是要高过这个爱与被爱以及肉体层面的快乐的哦。就是要有那种更高的东西来滋养我们的生命，而不是停留在这个比较低层次的东西。如果你是一个感情上面的乞丐的话，其实你也会遇到乞丐。就是那个愿意来爱你的人，她也要等着你要爱她对不对。到最后，大家都在互相的索取之中度过，就是很可惜。

比如说，我们都会很在意我们生命之中的权威角色或执政者。可是你会喜欢有人对你好，跟你会讨厌有人对你不好，这代表你的心是很有问题，你还在希望这个世界要讨好你。这个在庄子其它的篇章有很严重的批判。

尧帝这个执政者，就拼命的讨好人民，把人民养到这么的贪心，把人类的我执用这种方法养肥了，那之后就要天下大乱了。

这个是一个蛮有趣的点，我觉得人与人之间爱与被爱的分寸是非常非常微妙的。生活之中在当好人的时候，可能随时随地都婊到别人。庄子里面讲到人心的麻烦，就是你爱他也会把他爱坏掉，你欺负他也会把他欺负坏掉，那要怎么样才能做到既不爱也不欺负，这是非常难的一个分寸，那我们必须要了解我们内在的这个运作。

大宗师篇讲到最核心，就是这个世界上就是需要有人来搞你，你才能把心练到更坚强。

所以这些我们生命中遇见的坏人，其实说不定是出生以前千拜托万拜托，拜托他在我们人生这个时候出现来搞我的。所以到底什么是好，什么是坏，这是很难说的，道家的观点，跟现在流行的佛家说法不一样。佛家会说，你这一辈子如果很大富大贵，就意味着你前辈子行善积德；但是道家的逻辑不是这样子。道家认为，你可能过去的每一辈子都因为有钱而变坏，所以这辈子又约来一个有钱的来考验自己。这个跟你行善积德是没有关系的。是你在这个事情里面也最容易出问题所以才会选择这样的情境。

我已经差不多将近20年没有锁过门了。因为我是站在一个尊重专业的角度在想这件事情，就是如果是一个专业的小偷盯上我家的话，我再锁也挡不住的，就是因为他技术一定很好。

我们人生有很多很多的时候想要抓住什么东西，但是呢，每次在我想要抓住什么东西的时候，我就会觉得在内心深处会有一种无力感。

只要是人，其实你不能抓住什么的，就是你今天刚好能够拥有的东西，只是刚好没有人来想了抢你而已。就是人家如果真的要来抢你，你也是没有办法的。无论是钱，房子，车子，还是女人，还是男人，还是任何人，还是小孩。对不对。就是，没有办法的。

而且就算你什么东西都抓在手中，终有一天，这些东西会离开你的。

什么叫藏天下于天下？就是你把在大宇宙的东西放出到大宇宙里面，也就这样看待就算了。就是让动物生活在自然的环境里面，你要看动物的时候，自己开装甲车去看就算了，就是等于你想要的东西，不一定非要它的所有权非要在我们的身上，而是在它，在对方所容许的范围里面。

如果你很喜欢一个人的话，而她也容许你，在她的生命里当一个朋友的话，那你就不用管她嫁给谁，或者是娶了谁，或者跟谁在一起，在她愿意的范围里面跟她约一起吃个饭就算了。道家的人际关系大概就是这样的一种观点。

就是生命的缘分是很难讲的，缘浅缘深，有的时候，就算是你很喜欢很喜欢的对象，那你就好好珍惜你的生命之中跟她交汇的那一秒互放的光芒，就可以了。就是徐志摩跟写给林徽因的诗，到最后林徽因还是嫁给了梁思成。可是林徽因还是很得意，说徐志摩这个诗是写给她的，而他们也的确是做到了，就是林徽因是别人老婆，但是徐志摩想她的时候，还是可以去看她。后来徐志摩为了要去听林徽因的演讲飞机失事而死的，虽然那个时候徐志摩已经是陆小曼的男人了。所以就是这样的一种观点。

所以就是大家都放生。当然，我觉得讲得太极端一点，有一点违背伦常了。但是一位导师说我的观念就觉得哦，就是即使是人家，就是你的另一半，其实也可以放生，就是要用的时候拿来用用就好了。

因为最后这些东西，都会跟我们说再见吧，那既然最后会说再见的话，其实随时说也无所谓啊。

那个东西，在庄子喜欢讲天这个字，那我们今天的人讲上帝这个字，就是就是有一个更高层次的什么要依循这样一个，一个脉络而存在哦，就是大宇宙的道这个东西。

比如说我们出生之前，在背后是怎么样在写这个程式的，所以才会说有质量的东西，会比此有吸引力形成万有引力之类的，这个东西好像是这个世界在诞生以前就要先写好这些程式，这个世界要依循这个程式来造出我们今天这个宇宙，对不对。所以这个世界背后写程式的那个人到底是谁，就是庄子的语言就是认为，人的生命的那个最终极的追求还是世界背后的那个写程式的人，就是我们要走到的那个地方去才是每一个灵魂的志向。

这一篇章的这些这些段落就是在讲大宗师这个东西，就是人类生命最终极的一个渴望是要走到哪里去？

但是，我还是认为庄子是一本让我们在生活中实践的书，像这种太高远的目标，讲多了就好像在打高空，这一篇的确是有很多打高空的部分，但是在打高空之外，我想更重要的是我们此时此刻在这个地方我们可以怎么活？如何照着道家的规矩去好好的活，才能够比较接近道家认为的人类的终极的追寻。

那我认为这些道家教导我们如何好好活的这些哲理，就好像交通规则的东西，就是所谓的清规戒律。这些东西还是很值得遵守的，因为你唯有遵守了道家要求的这些标准，其实我们内心才会生出一种对自己的心境要接近那个大宇宙之心的渴望，就是我觉得，简单来讲，比如你的生命在某个地方还在饿肚子的话，你就会一直想要吃饭，就是在低层次的东西，你还在里面搅合着，不能够放开的话，你高层次的欲望会被这些低层次的欲望盖住。

所以我从前在大学的时候，我的庄子的老师讲过一句话，他说庄子的逍遥，好像就是把你所有不逍遥的东西，都一个一个破除掉，那时候逼得你不得不逍遥。我是觉得这句话是蛮有道理的。就是如果活在忍耐和妥协之中的时候，你会希望我们的上司对我要好一点，希望我的父母要对我好点，希望大家放过我，拜托要放我一把。就你生命的胃口就只到这个地方而已了，所以不可以忍耐不可以妥协，不然的话，你的胃口会被这个低层次的东西搞坏。

夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不老。豨韋氏得之，以挈天地；伏戲得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪坏得之，以襲崐崘；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處太山；黄帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宫；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五霸；傅説得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。

For Tao has its inner reality and its evidences. It is devoid of action and of form. It may be transmitted, but cannot be received; It may be obtained, but cannot be seen. It is based in itself, rooted in itself. Before heaven and earth were, Tao existed by itself from all time. It gave the spirits and rulers their spiritual powers, and gave Heaven and Earth their birth. To Tao, the zenith is not high, nor the nadir low; no point in time is long ago, nor by the lapse of ages has it grown old.

Hsi Wei obtained Tao, and so set the universe in order. Fu Hsi (29) obtained it, and was able to steal the secrets of eternal principles. The Great Bear obtained it, and has never erred from its course. The sun and moon obtained it, and have never ceased to revolve. K'an P'i (30) obtained it, and made his abode in the K'unlun mountains. P'ing I (31) obtained it, and rules over the streams. Chien Wu (32) obtained it, and dwells on Mount T'ai. The Yellow Emperor (33) obtained it, and soared upon the clouds to heaven. Chuan Hsu (34) obtained it, and dwells in the Dark Palace. Yu Ch'iang (35) obtained it, and established himself at the North Pole. The Western (Fairy) Queen Mother obtained it, and settled at Shao Kuang, since when and until when, no one knows. P'eng Tsu obtained it, and lived from the time of Shun until the time of the Five Princes. Fu Yueh obtained it, and as the Minister of Wu Ting (36) extended his rule to the whole empire. And now, charioted upon the Tungwei (one constellation) and drawn by the Chiwei (another constellation), he has taken his station among the stars of heaven.

《庄子·内七篇·大宗师·三》

下面这段是在以一个哲学的角度在定义道是什么。

为什么说无为呢？因为道它一定有一个普遍性正确原则，并不会说今天刚好重力这个原理原则刚好忘记了这个茶杯，于是这个茶杯就会漂浮。它不用特别要记得说你要有重力，不必这个样子。大家都受这个原则的支配的。

这是什么意思呢？

就是比如说庄子讲的这些东西，不是说我这样子讲了你听进去了就可以心境就有提升，没有这回事。它可以教，可是没有办法直接这样子把它吃下去。

虽然江湖传说中有所谓密宗的灌顶法，好像可以一下子把我的修为啊，转嫁给另外一个人，但是至少在道家的世界好像不常见到这个现象。

就是会认为这一切的一切都还是要靠这个人慢慢练出来的，虽然可以教，可是学的人还是要从头练起，不能就这样子把这个东西吃下来。以中医生理学来讲你的身体还没有调整好，你的气脉骨髓的状态如果没有经过这个修炼慢慢转化的话基本上是不太能够承载这个东西的。

后面，就讲一大堆历史上面的神仙，得了道之后就可以怎么样啊。

有点像是广告词的一种段落，就是人要修道，修道之后死后就变星星了啊，大概这样子。所以就告诉我们说，所以这个道是很了不起的，这样的一个定义上的东西。

接下来讲到这个篇章修炼上面非常核心的东西。

南伯子葵問乎女偊曰：“子之年長矣，而色若孺子，何也？”

曰：“吾聞道矣。”

南伯子葵曰：“道可得學邪？”

曰：“惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！不然，以聖人之道吿聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹，而後能見獨；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毁也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。”

南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”

曰：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。”

Nanpo Tsek'uei said to Nu: Yu (or Female Yu), "You are of a high age, and yet you have a child's complexion. How is this?" Nu: Yu replied, "I have learned Tao."

"Could I get Tao by studying it?" asked the other. "No! How can you?" said Nu: Yu. "You are not the type of person. There was Puliang I. He had all the mental talents of a sage, but not Tao of the sage. Now I had Tao, though not those talents. But do you think I was able to teach him to become indeed a sage? Had it been so, then to teach Tao to one who has a sage's talents would be an easy matter. It was not so, for I had to wait patiently to reveal it to him. In three days, he could transcend this mundane world. Again I waited for seven days more, then he could transcend all material existence. After he could transcend all material existence, I waited for another nine days, after which he could transcend all life. After he could transcend all life, then he had the clear vision of the morning, and after that, was able to see the Solitary (One). After seeing the Solitary, he could abolish the distinctions of past and present. After abolishing the past and present, he was able to enter there where life and death are no more, where killing does not take away life, nor does giving birth add to it. He was ever in accord with the exigencies of his environment, accepting all and welcoming all, regarding everything as destroyed, and everything as in completion. This is to be 'secure amidst confusion,' reaching security through chaos."

"Where did you learn this from?" asked Nanpo Tsek'uei. "I learned it from the Son of Ink," replied Nu Yu, "and the Son of Ink learned it from the Grandson of Learning, the Grandson of Learning from Understanding, and Understanding from Insight, Insight learned it from Practice, Practice from Folk Song, and Folk Song from Silence, Silence from the Void, and the Void learned it from the Seeming Beginning."

《庄子·内七篇·大宗师·四》

他的这个名字上面也是蛮特别的，女这个字呢在庄子里面好像会觉得是皮肤比较好比较嫩的人会加一个女字，可是偊呢却是指一个人是驼背的，所以到底是一个驼背的老太婆呢还是一个看起来很年轻很貌美的神仙，我们也不知道。

但是庄子里面的取名字通常都是用很矛盾的象征符号在处理的，所以就是说这个可能是一个驼背的老太婆的一个神仙呢，她的长相呢却是看起来容光焕发。

其实，南伯子葵在前面齐物论已经很了不起了对不对，一开始就说他在那边灵魂出体啊，才引起整个齐物论的内容的。可是在这里好像他还嫌他功力不够啊。

没有过去没有现在，其实就是一个人的时间感能够消失，那么时间感能够消失用最白话的讲法就是他终于就可以活在当下了，也就是道家在要的心境里面能够活在当下是非常高的一个心境。

我想我之前上课也不断的讲到，人要活在当下真的是很不容易，因为你想想看我们过日子，一个人在你面前犯一个什么怪你就不高兴了对不对，你会不高兴其实代表你背负着某种过去，就是过去曾经有类似的事情不断的惹到你让你觉得受伤，你有那个印象你才会这个当下觉得不高兴。

如果真的活在当下的话，对于一些突发状况是好奇心比较优先才对。就是会先想这是发生什么事情，在搞什么东西。只活在现在的这一秒这件事情对我们来讲是不容易的。

其实我们过日子的时候大家随时都在想，等一下要跟谁讲什么对不对，等一下要做什么事，等一下要吃什么东西，或者是明年的这个时候我要准备去美国，我现在要怎么样，对不对。就是大家都是不断的脑海里面塞满了这个过去跟未来。

如果我们要说一个比较简单的，比较家常的一种状况就是，我想我们在生活之中都常常会遇到一些状况是，你会发现自己或者是别人答一句话是答不准的，你有没有发现这件事情？比如说上个礼拜一啊，我看到张启煊在煮豆浆，我就说，诶，这豆浆比上个礼拜多啊。他就说，哦，上个礼拜好像不够吃啊，所以怎么样，就是他就开始解释，其实那个意味着，会这样答的话代表我们的内心有一些过去的印象在重播，那个重播就是好像过去有人问到我什么事情我是被责备过的，所以我要赶快先解释一下。我们不断的在脑海在听人家讲话的时候，我们以为我们在听人家讲话，其实我们是在重播一些我们过去的一些事情，所以才会答不准。就是，我们在对话之中啊，诶，你等一下要怎么样啊，或者怎么样，就是我们在日常生活中不断的会有答非所问的状况，这些状况都是我们在听的时候同时重播一些过去的印象跟情感跟感受，然后针对过去的一些记忆在那边，在过日子，所以这样的话其实这些小小的事情都让我们其实就是没有办法好好的活这一秒，其实是背负着很多很多的东西的。

那当然我们说庄子，或者我们用另外一个向度来讲的话，庄子要求人要有感知力跟表现力对不对，感知力跟表现力其实也就是活在这个当下的能力。可是我们现在的人并不是如此哦，我们现在的人常常是思考力吞没了感知力跟表现力，就是上台讲话的时候，其实很多人他并不是在那个当下在讲那个当下他要讲的话，而是他先背一篇稿子来讲对不对，那或者是因为对每一个当下我们面对这件事情的感知力跟表现力其实没有信心，所以思考力的一个代偿反应是什么？就是收集很多很多情报，就是我在跟人相处的时候其实并不是跟此时此刻的他在相处，而是在开始跟人家聊天的时候就在丢情报，对不对。就是，啊哪个百货公司在打折啊，或者是什么样，就是想要用很多思考力的世界里面的情报来对付现在这一秒。可是现在在我们眼前的这个对象这个人，我们其实并不一定能够好好的面对他，处理他，所以能够活在当下必须要内心修炼到一个非常非常干净的状态，那而且如果我们人不是真的已经能够心力已经高到没有恐惧了，我们一定是随时随地对未来的种种还是有很多担心的，还是会想东想西的对不对，想东想西也是啊。

就是同时他的心能够活在这个世界也活在死后的那个世界，就是他的意识能够同时活在真实的世界跟我们现在这个物质的世界，就打通这两个世界的意识。那当我们能够打通这两个世界的意识的时候就会感觉到是什么样的状况呢？

比如说我们这个世界我们会说，要烧菜，杀一条鱼，你在这个世界消灭了一条鱼的生命，在另一个世界，就一条鱼说我回来了对不对，到底是谁死了呢对不对？那你说这个世界上面你看到一个小鸟在路边，从鸟窝里面掉下来好可怜，我救了它一命，然后那小鸟在另外一个世界觉得说，我在那个世界过得很舒服，你不让我回家对不对。

到底哪样比较好。我们现在的观点都会觉得要帮助人活下去，要帮助人尽量的延长寿命啊，认为这是一个很重要甚至是很道德的事情。可是，学了道家就会觉得说，当一个人已经一身病痛的时候，你为什么一定要他延长寿命对不对。就是一个车子已经破到不能开了还要开对不对。就像家里面什么微波炉已经烂到会漏电了，还在那边继续微波食物，何必呢，换新的嘛。

所以这个对于生死的观点会变得有点糊掉。

所以我就觉得学了道家之后啊，我一直就是对死亡这件事情会有一种疑惑，就是当有人死的时候，大家那么难过，我不是故意要特意表现说什么我很看得开，不是，而是读庄子读了十几年之后啊，你真的是知道人死你不知道该怎么哭哎，就是好像感觉不出那个死亡这件事情，真的那个感受上会变得越来越不一样。我记得我小时候觉得谁死掉都会觉得，哇好难过这样子，可是学了庄子有一段时间以后就开始好像不知道怎么感觉这件事情啊。

庄子说的人的心境的比较高的状态用的象征物是明镜止水嘛，这个不将不迎就是所谓的镜子一般的心境，将就是想把东西推开，迎就是想把东西拉过来。

我们活在这个世界上面，一般人的头脑都会被好恶支配，希望我们喜欢的人能够在我们身边，希望病痛能够远离我们，贫穷能够远离我们，我们总是有喜欢拉过来跟推开的东西。应帝王篇就有一句话说，至人的心是什么样，像镜子一样，就是不将不迎，应物而不伤，对于东西就是来到你面前你就接受他，你不会硬要拉住他也不硬要把它推开，像镜子，应物而不伤就是人家对你做鬼脸他就会看到他的鬼脸，就回应对方所作的，然后你不会被伤到，这是明镜的部分。那止水的心境，那我们齐物论也讲很多了，就心力能量越大的人越不容易被人家掀起破浪对不对，就是代表心力很强的一种状况。

生命里面，所有的东西即使是同样的本质，也是不断的在形式上面转化。在这个转化的过程，如果我们能够看到生命的本质就是这样的，那对于转化的每一个阶段就不会太执着。像人总是会越来越老，当我们成就了自己的老的同时，也就失去了自己的年轻。可是小孩子会向往赶快长大，老人希望自己再多年轻一点。那这些事情都不执着，到达以另外一个更高的角度来看待这个世界的现象的时候，就会得到这样的一种没有什么好恶跟执着的心境。

就是你有圣人之才，我也传给你圣人之道，你是有这个才华的人，就是头脑健全没有发狂，是听得懂庄子讲的东西的，然后身体还有一口气能够继续活着，照理说听到就应该能够修道才对，为什么你的心力不会增加呢，是因为你少了撄宁这个东西。就是女偊守着她的徒儿啊，在保护他修道的过程呢，是要用撄宁这个方法来保护他，那什么叫撄宁呢？撄啊就是捣乱，就是伸手去把你弄乱叫做撄，那宁就是安宁。

如果这句话是对的，那闭关打坐就不对了，因为你是去找一个没有刺激你的东西的环境，然后坐在那边很安静，然后出关之后继续乱，这就没有用。

撄宁这个东西就是说，这个世界最美好的一点就是你随时都可以遇到使你高兴的对象，使你生气的对象，而你遇到这些事情的时候要让自己不要高兴不要生气，这样子才能够练心力。

肌肉是需要重量才能训练的，所以一定是需要这个捣乱才能练成平和的心境。道家非常讲两面，生气是不好高兴也是不好。如果你的人生是荣华富贵的人生，那意味着你这辈子需要面对的捣乱就是荣华富贵，因为世界上面有输不起的人也有赢不起的人。输不起就是因为你穷所以你就变得很自卑，或者心里面觉得很忧愁，这是输不起。那赢不起的人就是所谓的你会很成功很有钱，所以变得很骄傲很霸道对不对，就是赢不起。

这两面就是你的人生不管给你任何东西你都要练习自己的心能够很稳，不要因此被他踢翻掉。那么一路这样走过来，就是道家修炼的所谓的终极秘诀。

终极秘诀其实也是老生常谈了，可是，问题就是我们是不是真的能够要求自己在任何一个片刻都能够有意识的去看出这个世界提供给我们这个捣乱，然后把这个捣乱看成是营养。

就像有某某人来跟你讲，你长得好漂亮，你好聪明啊，文章写得很好啊，如果有人这样子跟你讲，你能不能要求自己做到一定不要高兴。那如果有人，你在超级市场或者麦当劳要点东西要结账的时候，店员一直在讲电话不理你，那你是不是能够练习自己说这个时候不可以生气，就是遇到任何这种情境的时候，都能够要求自己的内心心灵的肌肉能够不要被他拉歪掉，就这样子很稳的一路这样子都练肌肉，这样子练下去。

这个其实可以说是我们练心力的一个最简单而最直接的方式。

当然我觉得并不意味着前面庄子讲的东西是没有必要的。因为比如说像是，对我来讲我觉得很必要的是人间世篇的支离其德，就是如果你的不开心是因为你一直认为我应该这样子，然后用某种方式过日子，一直在扮好人，或者怎么样把自己弄得每天都不开心，这个不是别人惹你的啊，这个你自己制造出来的。

有些人他就是一辈子要努力当好人，努力在那边扮演别人心目中的好人角色，然后弄到自己很累，弄到很忧郁，那这些东西都要先打掉，但是这些这些自己制约自己的部分都打掉了，就是这些东西打掉之后叫做我们有圣人之才，就是那个人的结构上面的杂质都已经去干净了，这些不好的程式都已经去干净了。

那有了圣人之才之后，修道之路就是很单纯的，就是面对这个世界的时候不要动心。因为，我觉得人生在世啊，如果我们能够把握住自己在工作在家庭面对任何人面对一个店员面对一个公车司机给我们造成的情绪上面的撩拨跟扰乱，然后在每一个当下都能够让自己平静的话，那个效果一定是大过于什么打坐啊，那个什么禅修要大太多了对不对，因为他锻炼的频率是不同的。

所以庄子读到这里就会觉得，静坐到底是不是一个很必要的东西，因为生活之中这样的事情还是比较有机会练到，如果这些生活中的点点滴滴不能够把握的话，那其他的修道我觉得都有一点像是到底是去修道还是去度假，对不对。

因为我有认识一个学姐，她就是会参加那种心理谘商的课程，就生活压力很大，然后就去参加什么心理谘商团体，付很多学费的那种，然后去里面大哭大笑，然后去发泄自己的不愉快，把这一年份都洗干净，然后继续在那边累积情绪赚钱存钱去上课。

一开始你的心就不可以动，不要每天制造垃圾，然后在那边一年大清洗一次。如果我们退一步讲，讲到身体的锻炼好了，我们比如说练气功好了。像我虽然不是一个在怎么练身体练气功的人，但是这其中的诀窍是非常类似的，就像比如说我从前讲到说什么我们把脊椎骨打直放松，然后呼吸的时候感觉自己的人中，对不对？舌抵上颚，牙关咬起来，喉咙放松，然后呼吸就会越来越慢，口水就会起来，就会比较多口水，这个练气功最基本的全真教的基本功嘛。如果你要练这种基本功，其实也是一样。就是你呀特别在家里面呢，什么今天下午排三个钟头没有人打扰，然后呢在那边好好的这样子练三个钟头，没有什么屁用。我跟你讲，这种练功夫的东西很妙，就是你呢最好的练功的时候就是有打扰的时候，就是你现在坐在在那边等公车，在公车上你就要站起来了对不对，那就等公车的这个时候呢，舌头抵着上颚，牙齿咬好，然后喉咙放松，然后这样子感觉自己的呼吸，感觉自己的人中，就那个等公车的三分钟，随时你会被打断那个情况下练，好像我的人生就随时会结束那种感觉，那个时候练最有效。就是你在家里面可能谁要打电话来，你要等电话，等电话的时候，电话一来就要接对不对，就要打断，随时被打断的时候随时练，那时候最有效。就是那个身体的气发生的感觉反而特别的好，就是很妙哎。

并不是说，这样子排，特别的让自己不受打扰才比较好练，刚好相反。就是练功夫，当然有一些打扰是不好的，就是不要在冷气对着后脑勺吹这样来练，那是会着凉的，那不算啊。但是一般的情况来讲的话，那个还是在容易被打扰的这些零零碎碎的时间练啊，比较容易练出功夫。所以即使是身体的层面也是有同样的原则存在的啊，就是道家的养生。我们民国初年有一个蛮有名的道家学者啊，他的名字就给自己取名叫陈樱宁，他也是读庄子读到后来大概就会觉得人生在世求什么呢？就是求樱宁啊，就是每天被人打扰然后还能够平平静静的过日子，这就是道家心目中的最高境界。

当然我觉得讲到樱宁之前，前面你要怎么变成一个圣人之才，那前面的所有篇章呢还是要实践的啊，就是那些乱七八糟的东西还是要清干净，那清掉了之后呢真的已经内部的尘世上的阻抗已经没有了，然后接下来就靠着外部的刺激来练功，这样子。

我想以这样的角度来过日子的话，大概就会比较接近那个道家那个最基本的图像，就是逍遥这个东西，对不对。就是任何来搞你的人都只是我电动玩具里面预备要遇到的难关，所以我要用他来练习我自己。那至于这个事情是不是能够处理到很完美的结果，这也不要执着，因为重要的是能够练到心就好了，事情呢有些，我觉得这个世界上我们一定要认识到啊，有很多很多的人心放在一个事情里面，他会形成一些结构，那些结构就像一个怎么修都会坏的机器，那种怎么修都会坏的机器就摆烂就好对不对，让他坏去就算了，所以并不是说每件事情都一定要做到他有什么好结果，不是这样子的。

但是呢，你怎么能够认出一个怎么样都会坏的机器呢？你就看他怎么坏就好了。就是一个，有些东西你说，有些状况来讲他就是一个自爆机，就是你按了第一个钮之后最后就会爆炸的，那就当做是放鞭炮了，对不对，就是点了那个火之后自动总是会爆的，那爆的时候怎么样？让自己……其实如果我们在放鞭炮的时候，你知道他要爆的时候你就会在心里面告诉自己说，爆的时候不要被吓到，对不对？所以随时随地遇到这种很难搞的情境的时候也就抱着这样的心情，每天每天这样子练，那这个我觉得对于自己那个心力的涨功力这一点上面还是蛮有帮助的，所以这就是道家的终极修炼。

那接下来当然又是道家的广告词了，庄子在里面真的是竭力呐喊，疯狂推销他所认可的这一套理念。平时都是淡淡然，懒得说，但到了这里，真是拼了，疯狂打call。