关于野趣，明朝文人陈继儒在为《花史》作跋中曾说“有野趣而不知者，樵牧是也”。
为樵、为牧者，终日沉迹于山野而不知其趣，何也？心思使然也。打樵、放牧者终日为斗米奔劳，所思所想皆为何以食能果腹，衣能蔽体，遍野花草绿植皆为柴米油盐所淹没，何趣可言？
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自春秋时期辅佐齐桓公成为第一霸主的管仲之口。这里蕴藏着一个朴素的真理，那就是经济基础决定着上层建筑。如果食不能果腹、衣不可蔽体，你如何能以繁琐的礼仪去要求他呢？
同理，也不能想象家中老婆孩儿还都在等着他打柴换钱、买米买面呢，在打柴的过程中，他眼里的山野还能充满着情趣么？
那么，野趣何在呢？
“若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。”
……
“已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也……”
对于野趣的描述，怕是无人能出醉翁其右了。
了了数语，就把山间野趣的朝晚、四时变化之景生动呈现，仿佛一幅由山林、野花、山石、溪涧、禽鸟、游人构成的画面就在你眼前，你耳中依稀就能听到那份混杂着众多鸟鸣的嘈杂、溪流的欢畅、人声的呼唤共同组成的美妙乐章；还有那晦明变化的光影，或明或暗的光线,透过林翳，一束束光照透过枝叶，洒向林间野花，洒向石上青苔，洒向溪水碎成点点浮金……
是的，野趣存在于文人欧阳修的笔下。
宋仁宗庆历五年（1045年），范仲淹遭谗离职（其间写下名篇《岳阳楼记》），欧阳修上书替其分辩，却也因此而被贬到滁州做知州。
到任以后，尽管他内心抑郁，但还能发挥“宽简而不扰”的作风，取得了一些政绩。《醉翁亭记》就是他这个时期的名作。文章描写了滁州一带朝暮四季自然景物不同的幽深秀美，滁州百姓和平宁静的生活，特别是作者在山林中与民同乐、一起游赏宴饮的乐趣。且不去探讨他老先生（其实并不老，也就是40多岁，年富力强着呢）的野趣是在什么样的心境下发生的，单就物质层面而论，那已经是相当的优悠而乐的生活了，早已经远离了果腹和蔽体的低层次需求了，已经达到了可以讲礼仪的境界，所以才会有游人从太守游而乐，才会有丝有竹，才可以酿泉为酒，还可以山肴野蔌杂然前陈，才可以有官民同乐，共享生活之美好。
然而，“禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。”那么，太守之乐，谁人能解？
换言之，欧阳先生眼里的野趣何在呢？
因谏遭贬，说好心情，那是扯蛋（呵呵，不好意思，小痞一下），但是，在抑郁之下，尚能“宽简而不扰”，施惠于民，不能不说在那样的年代，他的心胸和境界是让人钦佩的。他是个有思想，有胸襟，有境界，有格局，有抱负的人，当然，我们了解更多的是他的文才，他是个出色的文学家。这样的一个人，他的野趣跟普通百姓眼里的野趣，得无异乎？
我宁愿相信，是有所不同的。
尽管，山还是那山，水还是那水，亭还是那亭，山林野芳禽鸟酿泉涧溪并无二致，但饮少辄醉的文人，醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。真的是山水之乐让文人饮少辄醉的么？怕是非也！他的心里除了滁州的一方山水百姓，恐怕装的更多更广阔的天地和民庶，就象他因而受贬的范仲淹一样，一样的情怀“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。说到这，不禁想到号“庆历”的这位高高在上的宋仁宗赵祯（说不定还可能是敝人的某位先人，也难说，呵呵），这一下贬了范仲淹一拨人，又贬了仗义执言的欧阳修，恐怕是他不知道他的任性，让中国文坛一下子出现了两篇千古流传的佳文吧，也算是他的间接贡献了。
好吧，再扯回来，欧阳修眼里的野趣，不是低层次的宴酣之乐，也不是仅限于表面上的山林之乐，而是在政治抱负难以施展的前提下，施治一方，小有成就，与民同乐的一种自我麻醉和“放纵”，再无可为了，还能怎么样呢，就这吧，该做的做了，能做的做了，且享受这眼下的成就和果实好了，给我一方天地，我就能施展我的抱负！没有更大的天地，就享受眼下这片山水好了。
野趣，在心中，不在酒，不在丝竹，藉由山林，却不完全在乎山林，因为，他的心中，有更广阔的山林。
野趣，是一种境界，对人生，对生命，对环境，对万物都心存敬畏；野趣，还是一种姿态，众生平等，我只是万物一员，我享受并感恩生活所给予我的一切，无论是阳光明媚，还是阴雨绵绵，正是不一样的路过，给了我生命的多彩体验；野趣，是一种心境，你来，我喜，你走，我不悲，随缘，随境，随遇而安。
心安，即福。
野趣，缘于心。
青衫 初稿于2017年7月17日
