李亚伟
杨孜写诗，不写则已，一写就浩荡无际，在我所认识的诗人中，他大概算是写作最晚的一个，但同时又是最生猛的一个了。
这两年，我和杨孜经常一起玩耍饮酒，他强劲昂扬的写作状态，使我不由得多次重温了八十年代我们那帮所谓“第三代人”刚开始写作时，那种压也压不住的狂躁劲儿和灭也灭不了的文青味儿，那年月，长辈同事对诗人敬而远之，金钱美女躲着诗人乱跑，少年啊，百草枯都杀不了的生命狂花，少年写诗，也正好是年龄在身体内部轰地点燃了荷尔蒙的情形，那一颗颗发情的心就是根本不需要磨合的发动机。如今，回头望去，有很多诗人已不在视野中，那帮人里，仿佛有些人在生活的某个时候拐了方向，驶入了别的地界，有的荷尔蒙烧尽，熄火于中途，也有的还在轻车熟路般在大地或海洋上跑着，但看得出早已是惯性写作，没有了荷尔蒙，基本是在无动力滑行，而且是无人驾驶。
杨孜开始诗歌写作，一上来就有使不完的活力，他满载着荷尔蒙，并且，让人感觉他身后还挂着一艘驳船，里面当然还是荷尔蒙——而且，仿佛他老家还有矿藏，他的背后还有无数荷尔蒙原油！恰逢微信罩住了各地孤男寡女的大好时光，杨孜划动诗歌的手指，在手机屏幕上大肆涂写男女之诗，我有时琢磨：以杨孜对异性身体的热爱和他自身荷尔蒙的储量，诗歌于杨孜，也算是为民除了一害吧？但有时我又怀疑：他是在这个小宇宙里开始搜索我们的大宇宙，他天天抒写，不怕重复，像孩童一样不知疲倦，这样的写法，让人想起海浪在世界各地对海岸的拍击、想起太阳在每一天升起对人间的照耀，它们的方式一样啊：单纯、辽阔而又永久，于是这些——也因为这些，它们常常让我想起诗歌诞生的原初状态。
在很早很早以前，大地上出现了人类，在人类出现的时候，也出现了诗歌。那时，东方大地上还没有产生三皇五帝，西边大地上也还看不见法老和金字塔，地球上还没有官员和文字，只有打渔捕猎的雄健男人和采摘哺育的温柔女人。
男人们喜欢冒险热爱攻击，女人们钟爱亲人害怕黑夜，他们用情感彼此关心和思念，用话语表达关心和思念。有时，他们遇到了美妙愉快的情形想要抒发和告诉，有时他们遇到了刻骨铭心的事件想要记住和传播，于是，出现了一种形象生动、朗朗上口的话语方法，这就是诗歌，也即，在人类还没有文字前，就有了诗歌。“诗言志”其实说的就是这个意思，“志”的原始意义就是记录、记载之意。上古，那些最早的诗人，就是用这种话语来记忆比他们更古老的祖先，传播族群中的重大事件和怀念不能释怀的的个人情感。现在，就是今天，想起孔子曾说“不学诗，无以言。”我信了。
杨孜的诗歌就是这样，写的就是大地上男女的身体和欲望，其文字天真烂漫、不知羞耻，仿佛他走在诗经里那些古老的情诗后面，正大步流星地去偷情。他写男人的欲望、写妖精们的器官，纵情色相，忘乎生死，其景象似乎离世界末日很近，又好像是原初世界的开始。
杨孜是一个学坦克制造的工科男，他出现在我们视野里，正是昔日诗歌同辈们一片残花败柳、人丁模糊之际，他秉性天然，直笔和白描，语言里有佛性，气场里有欢乐，他的情感和色情，他的激情和热爱，帮他展开了大欲望、大悲悯的背景，传达了一个情海边的男人，脚下有去来，头顶有蓝天，眼中有生死，背后有佛陀的复杂信息。
我为杨孜的诗歌写这篇文字，老是想到远古的诗歌，我相信我一点都没跑题，因为杨孜的诗歌在我的阅读感受里，一直就有远古赤子的情怀线索，他的那些赤裸裸的对女人身体的关怀，是有古老诗意秘密传承的，他的诗歌内心延续了古代那些优秀抒情诗的生命活水——那些来自大地上人类千年的激情和万年的忧伤。
因此我想到：在很久很久以后——大地上的金字塔已经消失，长城也已经看不见踪影，地球上的人也渐渐对高楼和财富失去了兴趣，那时，距我们很远很远的那些后代，他们可能已经明白了人类那个著名的千古疑问：我们从哪儿来，我们要去哪儿——但他们——我们那些遥远的后代们，会思考另一个一个重要的问题：我们来过吗？也就是今天，我想起了拉美一位叫做路易斯-卡多索—阿拉贡的诗人曾经说过，诗歌是人类存在的唯一实证，我觉得他说得好，这句话说明，人类文明最永恒的那一部分，仅仅是人类自己用记忆和情感建立的，于个人生命而言，也是如此，我深信不疑。
杨孜对自己内心的这种景象反复夯筑，每天最少一二首诗歌不停地去夯筑自己内心的大形象，千锤百炼，得到了单纯。他的诗歌态度是正直挺拔的，他的语言很随意，讲述方式很随便，抒情很轻巧，而且他的内心有一把尺子，始终看护、关照着那些看似轻佻、扯蛋的语言，也关照着他的现实世界。
此刻，我正在去香积厨路上，要去和杨孜等朋友喝酒，我在车上用手机修改着这篇文章，内心有男女之事，耳边有杨孜的诗，一边是马达轰鸣，一边是内心荡漾。
李亚伟2015年立春于成都
注释
百草枯 一种剧毒的除草农药。
荷尔蒙 2012年我在上海田子坊做诗歌朗诵，学者、批评家朱大可来了，他说，他是来听我诗歌里还有没有荷尔蒙，他认为一个诗人如果荷尔蒙少了就可以不写诗了。
路易斯-卡多索—阿拉贡 20世纪拉丁美洲著名诗人。
