day17 6月16日 晴
接昨天的如何入定心静，明代大学早已为我们开拓了方法论。
修身七境——知止定静安虑得
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。------《大学》
一个人首先要确定目标，才能够坚定志向，坚定了志向，才能够镇定自若，镇定自若之后才可以心神安稳，心神安稳之后才可以思索周密，思索周密之后，才可以有所收获。万物都有本来面目和表象，任何事情都有开始和结束，明白了表象和真相，又明白了开始和结束，就会得到真理。
《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”其意义简释如下：
1.知止——明确原则，理清期许
“止”指“归宿”、“立场”。“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。对佛教而言，“止”为梵文奢摩他的意译，又译“止寂”、“禅定”，指通过坐禅入定，扫除妄念，专心一境，达到寂静的境界。与“止”相对的范畴为“观”，为梵文毗婆舍那的意译，也被译为“智慧”，是在“止”的基础上发生的，指集中详细观察思维预定的事物和义理，获得某种功德和智慧。
2.有定——站稳立场，坚定不移
“定”是定向。朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。知止指对归宿有明确了解，则已经是“志有定向”的。所以，“定”字应指坚定不移。“知止而后有定”即是说，能对归宿有明确的了解，然后方能坚守不移。
3.能静——动机纯正，心不妄动
“静”是静心。朱子《大学章句》释“静”字说：“静，谓心不妄动”。对于“静”，《礼记》云：“人生而静，天之性也。”《论语》也说：“仁者静”。道教的北派全真道认为清静是修道的基础，故奉《清静经》为玄门日诵课之首，经云：“人能常清静，天地悉皆归。”
4.能安——身心安详，从容有度
“安”是随处而安稳。朱子《大学章句》释“安”字为“安，谓随处而安”。《管子。内业》进一步谈到“安”和“静”、“定”的密切关联：“天主正，地主平，人主安静。”又曰：“圣人与时变而不化，从物而不移，能正能静，然后能定。”再曰：“正心在中，万物得度。”最后则是“德成而智出”。
5.能虑——思虑周到，驱除偏见
“虑”是思考精审。朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”。
6.能得——合理选择，心安理得
“得”有完成、达成的意思。朱子《大学章句》释“得”字为：“得，谓得其所止”。
普通人，心猿意马，自己不明确目标，就会心性乱动，导致耗散心力，一事难成。
因此定住心猿的第一步就是通过确认自己的目标，知道自己为要什么定住心猿。
第二步，让自己的生活习惯定下来，让工作习惯和执行力定下来。固定作息，固定作业，固定健身，让身体恢复自然，让大脑知道什么时候该干什么。
第三步，定后才能静，心力只往一个地方发力，大脑才会更清醒，在没有单点突破之前，不要想太多生态链，搞掂长枪理论先再想木桶理论。
第四步，知道自己的目标和规划，也清楚自己的执行力后，知道自己在什么位置，要往哪里走，明白自己的使命，要一意一心要做好一件事后，心才会静下来。
从而静而后能安。
目前由要做的事，就是知止，有定。
