《论语.公冶长篇》第十七、八章：

子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

解析：

孔子评论子产说：“他有四个方面符合君子的标准：他待人处世很谦恭，侍奉国君很负责认真，养护百姓有恩惠，役使百姓合乎情理。”

孔子说：“晏平仲善于与人交往，相识时间久了，别人更加尊敬他。”

昨天读的那一章，我提出了孔子善于取人长处的这一特质，上面的这两章里，我们所能看到的都是孔子能从不同的角度去欣赏他人的优点。而且每一个观点都带着他自己细心求证的事实。所谓取人之长容忍之短，再加上路遥知马力日久见人心，这大概就是孔夫子欣赏人的一种方式吧！

我很喜欢孔子的这个取人之法，这也是我一直在实践中的交友方式，有圣人在前面做指引，希望以后能够践行得更好。

既然道理都差不多，在此也就不过多赘述了，我们接着往下读。

《论语.公冶长篇》第十九章：

子曰：“臧文仲居蔡，山节 藻棁，何如其知也？”

解析：

孔子说：“臧文仲为产自蔡地的大乌龟盖了一间房子，还有雕刻成山形的斗拱和画着藻草的梁柱，他这样做算是一种什么样的聪明呢？”

这一章，咋一听来又好像一段碎碎念的东西，就好比我们平时会说：你看那个人上面穿着笔挺的西装，下面却配了对球鞋，你说，他这是什么审美观呢？

有了前面读书的经验，我现在开始有了些套路，对于《论语》这种没有语境交代的文字，我们在遇到一些看起来毫无头绪的篇章时，千万不能就照着我们看到的文字去理解意思，否则我们感受到的东西要多肤浅就有多肤浅。

很多人解析这一章的时候，把注意力都放在了“山节藻棁”这几个字上面，一开始，我也确实觉得一个人养个乌龟还给乌龟修个雕梁画栋的漂亮房子，不是个宠物奴就是个有钱没地方花的土豪，实在可笑。

至于有些前辈解析说，臧文仲养乌龟的房子上画的花纹有僭越王室礼仪之嫌，这个我倒不是很认同。因为一个人真的要僭越应该也是在让自己从僭越的行为上找点满足感，利用乌龟算是怎么回事，难不成要捧乌龟做国君？

另一方面，近期时不时也会翻一些与《易经》相关的资料，顺便把中国古人对乌龟的崇拜好好的了解一回。

说到乌龟，现在的人骂人胆小的时候会形容对方是“缩头乌龟”。而一些地方俚语骂人的时候还会有什么：龟孙子、龟儿子之类的话。总之现在的人如果被人以龟相形必定不是什么好话。

可是大家知道吗？在元朝以前，整个汉文化中对龟的崇拜是现在的人无法想象的。

如果你能仔细的翻看历史，你会发现我们的祖先，对龟的崇拜是如此的无法深刻。

我们来看看古人对于龟本身的形容。

“背阴而负阳，上隆象天，下平法地”。“背有盘法山丘。黝文交错，以成列宿五光。昭若黝锦，运转应四时。”“左晴象日，右晴象月。”“背负七星日月八方之图，腹有五岳四渎之象。”“前爪五指阳也，后爪四指阴也，故为阴阳之大用，或曰前五后四，五湖四海也。”“龟千岁能与人言”，“长尺二寸，知存亡吉凶之变”。

看看，在这天地人间，万事万物，千变万化，无不归集于龟身，存纳于龟胸。我们根据文字的记载中发现，在传说中的历史时期，华夏民族每向文明迈进的关键一步，无不取助于龟，归功于龟。例如:助女娲补天，向伏羲献八卦，决策黄帝战蚩尤，帮尧立德治国，帮禹治水，助仓颉造字，示汤伐夏，助周公作礼，为秦筑城，为华夏民族传承历史。

这一点我们从甲骨文的发现，各种历史文物中发现的以龟形而制的器具，以及各种古建筑中龟的石像中都可以一窥端倪，我仔细的了解过关于古人对龟的崇拜，如果真的要详述，可能要写上好几千字才能概括完整，这里也就不讲太多了，如果大家有兴趣也可以上网自己查一下，相信会让你多点知识。

了解了龟，我们还要来了解一下臧文仲这个人，历史学得不太好，对他不太了解。本来我以为孔子如此质疑的人应该不会是个什么好人，在网上查了一下才知道，原来这个臧文仲可不是个泛泛之辈。

他历事鲁庄公、闵公、僖公、文公四君。曾废除关卡，以利经商，于国于民，尽职尽责。其博学广知而不拘常礼，思想较为开明进步，对鲁国的发展起过积极的作用。

古人很尊重乌龟，认为乌龟是吉祥之物，古人都有养龟表示吉祥的风俗，乌龟被作为长久的象征。朝廷里养龟喻意江山社稷能够长久，古时盖房子下边压一只大乌龟，希望房子能长久。因此，臧文仲也养了乌龟，登上鲁国政治舞台的时候，正值齐桓始霸、齐鲁力量对比悬殊，他受命于危乱之际，负斡旋之重任，充分显示出了其军事及外交方面的才能。

而且历史的评价，臧文仲之所以在那个时代有所成就，与他的高风亮节是分不开的。他从善如流，不耻下问，居要职贵赏罚分明，而不居功为已有。为世人所景仰。

看完这样的介绍之后，可就纳闷了，如此优秀的人，孔子为什么会对他提出质疑呢？

古人很尊重乌龟，认为乌龟是吉祥之物，也有养龟表示吉祥的风俗，因此，臧文仲养个乌龟，也没什么不妥的啊！至于人家喜欢给乌龟建个什么房子也是人家高兴，你管得着吗？

再说了，这种天下人都信仰的吉祥物，给它修个高大上漂亮房子也没有什么僭越吧！毕竟是神一般的存在啊！

而且人家养的这个龟还那么大，别人说龟“长尺二寸，知存亡吉凶之变”。臧文仲养的那个大龟如果超过了这个大小就更加不得了了。可以预知吉凶的宝贝，不对它好点行吗？

沿着各种线索解析到这里，我也才真正的悟透了孔子的意思。

孔子其实并不是在诟病臧文仲给乌龟修了个多么漂亮的房子，他的质疑是另有所指的。

遥远的古代，我们的先民为了生存和发展，经常需要面对来自大自然的各种挑战，为了能够更好的生存下来，他们学会了仰观天象的变化，俯察地理环境，用各种方法防范和抵御自然灾害的侵袭以保证生活的安全。   

为了能够选择和创造有利于自己生存和发展的各种条件，积极地采取措施，提前对各种情况作出估计和预测成为了一种生存的手段。于是，占卜活动就应运而生了。在当时的条件下，这种占卜活动，或许还是很高级的一种技能，而龟不知道因为什么原因就被人们认为具有未卜先知的能力，因而倍受尊崇。

虽然龟卜到今天已经失传了，但是在历史的痕迹中，龟卜在那个时候是得到了广泛应用的，而作为可以有预知能力的龟自然是被人们所珍视的。而且越大的龟越是宝贝，越是受到人们的养护。因为人们希望通过它的预卜能力在需要做抉择的帮助自己做出正确的选择。

在这样的历史背景下，把占卜用的龟放在房屋中供养是一件很正常的事，而将大龟放在一个“山节藻棁”的房屋中供养，更加可见藏文仲对占卜的重视。

古人相信占卜是因为相信有天神的存在，认为占卜的结果是天神的指示，是天神借占卜的途径给世人的预告和警示。可是孔子却在那样的年代说出过“敬鬼神而远之”这样的话，可见他并不相信这些神啊鬼啊的东西。

在前面所读过的文章中，我们除了在《八佾篇》中有看到过孔子有谈论过祭祀祖先的礼仪要诚恳这个关于敬天的观点，几乎没有见到过孔子谈过鬼神占卜之事，说明孔子是一个不相信鬼神和占卜这一套的人，用现在的话，我们可以理解为或者他是一个无神论者。

纵观孔子的一生，以及他对学生教诲，我们不难看出，在孔子的思想里认为，如果一个人能够诚信为善，处仁守礼，谦逊忠孝就是很好的，不管在什么境遇中都能够保持君子之风，自会不怕行事偏差招致无妄之灾。换句话说，一个人只要依道而行，也就没有必要做什么占卜了。

因此，对于藏文仲这样一个能做到从善如流，不耻下问，且博学广知，思想开明的人，竟然也对龟卜之事如此的热衷，并为了养护鬼而做到“山节藻棁”这般劳心费神，耗费人力财力，让孔子实在觉得不能理解。

这就好比我们今天见到一个科学家在家里求神拜佛可能是一样的想法吧！生活中，当同一个人身上表现出来的两种完全相反的矛盾状态时，或许都会引起这样的疑问，他到底是哪一种人呢？

解析到最后，孔子的这一番话，并不是要去管别人的闲事，也不是在指责别人的僭越，他只是在思考，思考为什么这么矛盾的事情会出现在臧文仲身上？并没有诟病，仅此而已。