虽然手头很多事情，抽空休息一下，不免又将公案拿过来。此“公案”非彼公案。彼公案者，机锋问答也。此公案不过是陈年旧事，或曰历史的细节。不知道什么时候，某甲对禅宗的兴趣由禅理转向了细节。因为细节鲜活，有着迷人的复杂性，也有着人同此理的接近性。
开先善暹禅师，某甲对他没有什么好印象，源于元音老人的那篇《略论明心见性》，善暹禅师是元音老人批的对象，他属于元音老人所指的那种“悟后迷”。罪状是什么呢？背师，或曰叛师。
后来某甲在撰写《禅的传播》之“嗣法传承”一节时，这个事情再次引发了某甲的兴趣，某甲找来原始资料，发现：元音老人的说法不大公允。
善暹禅师在雪窦重显禅师那里参学很久，出语惊人，重显禅师很器重他，并夸赞他为“海上横行暹道者”，令他分座接人。这个待遇是很高了，能分座接人的是首座的地位，可以代替方丈说法的。后来重显禅师又推荐他到金鹅寺当方丈。
善暹禅师呢，夜晚在方丈外面的墙壁上写了两个偈子，表明自己没有道行，不能担任这个住持，这两个偈子是这样的：
不是无心继祖灯，道惭未厕岭南能。三更月下离岩窦，眷眷无言恋碧层。
二十余年四海间，寻师择友未尝闲。今朝得到无心地，却被无心趁出山。
这上一个偈子是说，自己的道行还不够，都不能站在六祖身边，这个意思是不能接受出世为人的重托。第二个偈子是说：我到处寻师访友，为的是明心见性，现在我到了无心的境界。既然是无心的境界，我对住持这个事也就是无心了。当然，可以认为这是善暹禅师不愿意过早地当住持的表示，过早地当住持，一方面是觉得自己道行不够，二是耽误自己的修行。
在晚年的时候，他还是应信众邀请，出世为人，住持庐山的开先寺。按照丛林规矩，他要周知丛林，并告知自己的法脉传承。大慧宗杲禅师所著的《宗门武库》里记载了这个事实。
暹后出世开先，承嗣德山远和尚，续通雪窦书。山前婆子见专使，欣然问：“暹首座出世，为谁烧香?”专使：“德山远和尚。”婆子诟骂曰：“雪窦抖擞屎肠，说禅为你，尔得恁么辜恩负德?!”
他派人送信到雪窦山，表明自己的传承是德山远禅师。其实要说起来，这几位禅师都是云门宗的，不过是支派和辈分有点不同。他们的传承如下：
云门文偃—双泉郁—德山慧远—开先善暹
云门文偃—香林澄远—智门光祚—雪窦重显
这样看起来，善暹禅师和雪窦重显是一辈的，当然，并非是因为要同辈才不肯嗣法雪窦，根据五灯会元记载，善暹是在德山远禅师那里有所领悟的。
参德山，见山上堂，顾视大众曰：师子颦呻，象王回顾。师忽有省，入室陈所解。山曰：子作么生会？师回顾曰：后园驴吃草。山然之。
他见德山在前，见雪窦在后，其实他嗣法于德山，是心中早有所属的。他见德山上堂举话领悟凡圣无二，超越对立分别。只是雪窦的这份器重，让他觉得承受不起，他在雪窦那里，被称为海上横行暹道者,并且是分座说法的待遇，只是晚上书写偈子出走了，多少不见禅者的洒脱，心中计较还是太多。
雪窦寺前的婆子不管这些，骂送信的人：谁不知道，雪窦和尚呕心沥血为你说禅，你怎就辜负了恩德？（听起来怎么像是甄嬛传的口吻啊）婆子骂得太难听，“抖擞屎肠”这样夸人的话真是很特别。婆子只知其一，不知其二，只知道他在雪窦这里学了很长时间，不知道他真正领悟是在德山那里。元音老人在那篇文章里说，德山慧远比雪窦重显的名声大得多，因而善暹就改换了门庭，这样的说法也不见资料的支撑，多少有些主观臆断。
