《庄子·大宗师》第六章讲述生来死归为自然变化的必然现象，安于所化，不被生死之情所困缚。
续第六章
7．子贡曰：然则夫子何方之依？孔子曰：丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。
子贡说，那么夫子依从哪一方？孔子曰，孔丘被上天赋予了使命，不能如方外之士那般洒脱，虽是如此，我与你也要一起达到接近道的境界。
8．子贡曰：敢问其方。孔子曰：鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
子贡说，请问有什么方法？孔子曰，鱼类适宜于水，人类适宜于道。适宜于水的鱼，可造就大的水域，放广悠游的空间；适宜于道的人，内心当无事而趋于安定的状态。因此说，鱼相忘于江湖，在广阔的水域各自恣意悠游；人相忘于道术，在无忧无虑的状态中各自逍遥自在。
9．子贡曰：敢问畸人。曰：畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
子贡曰，请问何为畸人？孔子答，所谓畸人，是不合乎于世俗而与自然同道的人。故而说，活在天地自然间，与道同在的人，虽渺小不合于世，但内心光明坦荡，是人之君子；而圆滑高明于世俗之列，被众人称作君子之人，在上天看来仍是小人。
第七章
这篇讲述孟孙才了解生死变化之道理，不受世俗繁礼所缚。从中提出人生如梦，生死一如，当顺应自然变化之哲理。
从颜回与孔子的谈话中一段段见庄子观点。
1．颜回问仲尼曰：孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧蓋鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。
颜回请教孔子说，孟孙才其母殁，哭而无涕，心不悲切，居丧不哀痛，像这三件不合情理之事，怎会因善于处理丧事而名扬鲁国，这岂不有名无实吗？颜回实在觉得奇怪。
2．仲尼曰：夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。
孔子说，孟孙氏已尽居丧之道，他比懂丧礼的人更高明。丧事应简化，只是世俗无法做到，而他已经做到了从简而为。
3．孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎！
孟孙氏不思考人因何而生，也不去探寻人为何而死；不知趋生，也不知归路；若造物者将他收回再化为物，他便静待不可知的变化，顺应自然成为他应再变成的物类。
4．且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！
况且正在变化的事物，怎么知道没变化之前的情形？在没有变化之前，又怎么知道变化之后的状态呢？只有我与你，仍在梦中未曾觉醒。
5。且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。
人有形体的变化而无损于心神，有躯体的转化而无心神的灭亡，犹如心神的寓所朝夕改变，而心神永存。
孟孙氏彻悟到了，但仍遵循世俗之礼，见人哭他也哭，却并不痛哭流涕，悲凉伤感，这就是你见其状态不解的原因。
6．且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？
人们交往总借助外形而称述自我，互为认识，又怎么知道所称述的这个我的躯体一定就是我呢？就像梦中你变成鸟展翅蓝天，变成鱼潜入深渊，不知，现在谈话的我们是醒着呢，还是正在梦中？
7．造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。
人的情感达到最舒适安逸时是来不及笑出声的，从内心自然发出笑声而来不及事先安排，喜怒哀乐的情感无法很好控制，唯有安于自然的安排，顺应其变化，方可达到寂寥无涯、万物一体的道的境界。
可见，凡事皆非自己能够安排，冥冥之中自有天意。安时处顺，安于造化，自然生活。
备注:此篇写于一九年二月。
