本月二十五日，在油田党校东学术报告厅，为油田女工干部培训班授课，拟好了课题《中华传统—处世之术与治家之道》，怕辜负主办方信托，有心事牵挂，不敢外出应酬，在家读书思索。
《管子·牧民》中记载：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”
管子是管仲，春秋时期著名法家人物，四大改革家之一，成就了齐国的春秋霸业。维是古代用作牵系物品的大绳，引申为对事物起重要作用的东西，代指国家法度与准绳。
管子认为，维系国家制度有四大纲领，缺少了一个就会使国家倾斜动摇；缺少两个就会危险，缺少三个就会被颠覆，缺少四个就会灭亡。如果倾斜和动摇，还可以扶正，处于危难还可以转危为安，被颠覆了还可以东山再起，但是如果灭亡，就再也没有任何措施可以拯救了。
管子所说的维系国家的四个纲领就是：礼义廉耻。
治国如此，治家亦如此，做人亦如此。
第一，礼。礼本是春秋时期举行祭祀活动的一种仪式，因为举行祭祀仪式有严细的程序，严格的制度，严明的秩序，严酷的惩戒，所以礼作为规范人们行为的一种制度，被统治阶级所推崇。繁体字的礼为示字偏旁，右边上为曲，下为豆，代指祭祀仪式上用于供奉的牺牲、酒水、五谷、香烛、果品五种祭品。示的本意为表现出来给“人”看，这个人不是指具体的人，而是泛指天地鬼神及祖宗。用最好的物品，表达内心最真最诚的心意，给天地鬼神看。礼是身份社会中维护组织体系的重要手段，可以通俗地将“礼”理解为用于约束和规范行为的法则。在体制框架内，必须有一种组织成员共同认知的，共同遵守的制度，通过统一个体行为来达到统一集体意志的目的，这就是礼的核心。
第二，义。义的本意很简单，就是合宜的道德，行为或者道理。如果将礼视为体制内强制性的制度约束，那么义就是体制外非强制性的道德约束，是人们共同认同的道德规范。义的道理很简单，但实际行为起来却很困难，因为人都是从维护个体利益出发的，在个体与群体，局部与整体利益发生矛盾冲突时，人会出于本能地自我保护，趋利避害，甚至作为损害群体整体利益的行为。礼是外表，义是内心，是一种面对既得利益的取舍，是一个道德高地。
第三，廉。孔子在《论语》中仅有一次提及“廉”。《论语·阳货》中说“人犯其难，我享其利，非廉也”，意思是给人家添麻烦，让人家为难，而我却享受利益，这样做不是廉。
廉的本意是建筑形式，是古代建筑厅堂的侧边，引申为有棱角，用来比喻人品行端方，有气节，不随波逐流，不人云亦云，再后来延伸为不贪。廉与贪相对，贪是不知满足地追求，廉与之相对应，本意就应该是知足，懂得适可而止，懂得恰如其分。
孔子在《论语》中说“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，身为领导，不担心缺少金钱，而担心财富分配不公，不担心百姓贫穷，而担心国家动乱。少数人将大多数人的公共利益据为己有，这就是贪。
只要公平公正，财富均等，便不存在贫穷与富有，百姓也不会抱怨，天下和睦。百姓和睦安定，国家政权就不会有颠覆的危险。归根到底，廉不是外界对当权者在位者的需求，而是当权者维护统治地位的内在需求。
下一章，重点谈耻。
