子曰:视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉。
孔子在这一个话题里——认识，认识他人。看一个人的路和路的源头，近审是视，远望是观，见微是察，在近处看，一个人的行为，往后远观，该行为的根源和动机，细察，一个人能在什么地方，什么样的活动中感到安适，快乐，这样，这个人还有什么地方可以藏匿呢？他是一个什么样的人，不是很清楚明白了吗？
《吕氏春秋》里也有一篇《论人》。认识他人的方法是八观六验，六戚四隐。八观是“通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行。止则观其所好，习则观其所言。穷则观其所不受，贱则观其所不为。”这个认识他人的方法和孔子都有不同，他是把人放在一个境况中动态地认识，而不是静态地孤立地观察。观察一个人在通，富，贵的境况中，他的理想，他愿意宾礼，推荐，恭养的人，这一点真是有趣，我们的理想总是落在人字上。我们以一些人作为我们的理想。观察一个人在困，贫，贱的状况中，他的底线，他依然不愿意做的事，不愿意受的物。观察一个人的成长，习时所言，听后所行，止时所安。这就是八观。
六验是“喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，懼之以验其持，哀之以验其人，苦之以验其志”。这是在扰动的情绪中检验一个人，打破一个人水平，水清的状态，使之喜，使之怒，使之乐，使之懼，使之哀，使之苦，然后观察他在这样的情绪中，我们最难控制的就是情绪，他在最难控制的点上，有没有节制，有没有坚守，有没有稳持，有没有自励，有没有坚毅，有没有志业。
何谓六戚？认识一个人，还要认识他的父，母，兄，弟，妻，子。他身边最亲近的人，都是他的组成部分。何谓四隐？交友，故旧，邑里，门郭。认识一个人的朋友，新结识的，久交还的，认识他的小环境，大环境。《吕氏春秋》说，以此“八观六验”，“六戚四隐”的方法，“人之情伪贪鄙美恶无所失矣”。
你会认识他人了吗？
孔子说“不患人不己知，患不知人也。”能够认识他人，对于我们极微小的个体极简单的需求——走向一个朋友，一个爱人，一种理想——是极其重要的。但是我们回头看这一句话，孔子的意思是他人能不能认识我不重要，我能不能认识他人重要，但孔子的意思不是说我能不能认识自己不重要。孔子后来就没有接着说了，于是我们只能找另一人，老子说，“知人者智，知己者明。胜人者有力，胜己者强。”从后一句的表述来看，老子认为明强于智，知己比知人更重要。
怎么样认识自己？为什么不用上述的检验他人的方法来逐一检验自己呢？很多时候我们不是没有认识自己的勇气，而是缺乏对这种必要性的重视。我们必须要认识自己，因为我们唯一的成长对象，雕琢对象，我们唯一的对象，就是自己。成功的地方倒退回来，是用力的地方，用力的地方再退一步，是认识到的地方。这就是我们对自己条分缕析，分块把握，全局认识的意义。
“你曾经看到在庙墙上刻的认识你自己那几个字吗？”苏格拉底问。
“看到过。”我们这样回答。
“对于这几个字你是没有思考过呢，还是你曾注意过并且查看过自己是怎样的人呢？”
“我的确并没有想过，我以为对这一切我已经都知道了，因为如果我还不认识自己，就很难说知道任何别的事了。”尤苏戴莫斯回答说。
“但你以为一个人只知道自己的名字，就是认识了他自己？”苏格拉底又问。
苏格拉底一直在问。
认识你自己！
亲爱的孩子，审视一下你的周围，你认识，所有属于你的物品吗？它们都是广义的你。你认识，所有构成你的人吗？像尼采一样，你的父亲是凯撒或者亚历山大，又或者，你的父亲就是你的父亲。面对你的父母，你的根源，依据的重要的一部分，你能超越他们的局限，在更广阔的人群，更渺远的历史中汲取精华吗？面对你的朋友，你的视野，疆界的重要的影响者，他和你理想中的那个人，像吗？你认识你的心吗？你觉得你的心的性质是什么？你喜欢哪一个哲学家？你喜欢哪一群哲学家？你认为哪一位哲学家在演奏哪一个永恒，伟大的曲目的时候是最精彩最擅长的。你喜欢以什么样的哲学理论作为你的根源和依据的另一个组成部分？哦，你认为这个认识并不重要，因为你从来不觉得我们在现实生活中的行动是有根源，是有依据的，你喜欢认识可见的，不喜欢认识不可见的，你喜欢认识结果的，不喜欢认识原因的，当然，知道有一个我们从来都不知道的“根源”二字的存在以及它的内容的空白，也不那么让人愉快。认识我们自己，认识我们的上下结构，上层是我们的普遍认识，价值判断，还有我们的父母的样子（我们一直在无意识地模仿他们，默认他们的方式是唯一的方式），下层是被我们察知的，我们的具体认识，选择和行动。
认识完结了吗？
不，还没有，我们要认识自己，认识世界，认识我与世界建立联系的方式，原则。
我们还要认识——认识本身，他是一个充满活力，没有止息，不断开创新境界的过程。
当然，我觉得特别要提出来的，非常重要的，我们要认识爱，认识爱的价值和意义，认识我们爱的人，我们爱他们的方式，我们以爱相互唱和的境界。
哦，对了，我们还可以认识美，认识梵高，你怎么看，卡瓦拉乔。
