小姿按

顾城说，宝钗屋子一片雪白，她是天然生性空无的人，并在「找」和「执」中參透看破。很多年前，曾将其视为圭臬，以为这便是那把打开宝钗其人的钥匙。隨着年岁渐长，却有了不同的看法。

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（1）

薛宝钗“罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙”，以及她屋子的一片雪白，有人断定她是天然生性空无之人。所以便将小说家于文中，与她的那段先天热毒，视而不見。

有人说，薛宝钗以道家无为思想为人生哲学，她有水的智慧，处事淡然。与人无争，便以为薛宝钗是道学思想的实践者，可观她行止，又常发现她事事以人为中心。

薛宝钗，到底是个什么样人？

细梳儒、道文献脉落，其实不难发现，这兩大哲学的系统架构有许多相似之处。其根本之不同在于——

老子重视人之自然性，順其自然，无为而治。孔子问礼于老子，对老子学说不可谓不通透贯彻，可在实践上，却与老子学说有本质上的不同：它以人为中心，强调人之社会性，“知其不可而为之”。

且看最有根器之学生尚且如此，老子不免为此惋叹：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

我们向往在老子的虚静中，开启智慧之门。不受万物变化之困扰，不感万物有限而遗憾，从体现“真实”出发，以抵达“审美”的境界。

我们也同样感佩孔子生于乱世，长于乱世，“知其不可而为之”，以自己的方式，努力拯救和改变乱世，以自我完善为实现的儒家人文主义情怀。

惟有回归本源，方能看得更真。

或许，薛宝钗对于老子之智慧并非不知。但，那就好像是一道门，跨过去了，便云淡风清，无所沾滞，可以自在解脱，逍遥自得。

薛宝钗，却沒有选择跨过那扇门。

（2）

小说中说，她天生带有一段热毒，从小就淘气，七八岁上也夠个人缠的，她不爱读正经书，光爱看些《西廂》《琵琶》以及“元人百种”……无所不有。后来大人们知道了，打的打，骂的骂，烧得烧，才丟开了。

纷吾既有此內美兮，又重之以修能。再后來，逐渐長成了我们所熟知的薛宝钗的样子。不得不说这是经由长期礼学陶养的后天模样。

或许有人会说，“礼”是“存天理，灭人欲”，让薛宝钗成了一个谓生活沒有热情，不具备生活情趣之人。一个对生活没有爱的人，所以她的蘅芜苑亦如她一样毫无生气。果真是这样嗎？

每想到这里，不禁悲从中來，一则悲我们对“礼”之认知，曲解甚深；一则悲我们对薛宝钗之了解，其实未窥门径。

许多人以为“礼”是繁文缛节，以为人在每天的繁文缛节中，渐渐丧失本性，也因此，“存天理，灭人欲”的标签，流传千年。却不知，这种繁文缛节的设计，其本质是为了更恰适地表达人性原有的情意和感受，类似一种仪式感。

“修身践言谓之善行，行修言道，礼之质也。”、“礼闻取于人，不闻取人，礼闻来学，不闻往教。”礼之本质是用于修养自己的德性，学会好好说话。这种学习并非用來束缚和教育人，而是让人的內美展现出來。

诚然，礼教让人失去部份天性，所谓赤子之心。然，若真如赤子般想哭便哭，想笑便笑，随心所欲地做想做的一切事情，就真的值得称颂吗？这与没有认知能力的禽兽有何异同？因此，《礼记.曲礼篇》中写道：“记鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不也禽兽之心乎？夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。是以圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自別于禽兽矣。”

关于礼，曾听过一种非常简约且质朴的说法：礼就是乖乖吃饭，好好说话；是清晨早起的刷牙洗漱；是出门前的蛾眉淡扫；是子女对父母四时寒溫的贴心照顾；是晨昏起居的一句问候；是与周遭一切的友好相处……是人与世界相交最优美的姿态。正如《论语.八侑篇》中，一则孔子与子夏的对话如是说——

子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，”何谓也？子曰：绘事后素。子夏曰：礼后乎？子曰：起予者商也。始可与言《诗》已矣。

淺笑盈盈，双瞳剪水，美目流转，顾盼神飞。素乃洁白，绚乃缤纷，以素为绚，寓意何为？子夏不解，于是向孔子请教。孔子说“绘事后素”。此词有众多版本的解读，我择其中之一：诗经时代，沒有造纸，文人寫字作画之媒介多半为绢帛，竹片，石壁，陶面等等，在此类介质上作画，通常是作画完成后，再在其间填布白色，因白色之填布，便使众色更加凸显了出來。

我想这应该是孔子“绘事后素”最贴近原义、且不带任何穿凿的解释。而子夏更进一步想到了礼的规范：礼就象白色，白是为了人的美质更好地展现出來。孔子对子夏的举一反三，给予了极高赞美，称子夏启发了他。

（3）

重阳过后的京城，干冷略带凄清，蘅芜苑四周遍种的那些奇草仙藤愈冷愈苍翠，都结了实，似珊瑚豆子一般，累垂可爱。五开门的大屋清厦旷朗，才進苑门，便味芬氣馥，異香扑鼻。及进了房中，雪洞一般。

我在想，雪洞般的蘅芜苑，以及说是薛宝钗的选择，不如说是小说家的刻意安排。

兩千多年來，毋庸讳言，香草美人被赋予了品德高洁的人文意涵。這样填滿异香的雪洞，会是顾城所言之“赤条条來去來去无牵挂，白茫茫大地真干净”之空与无的象征？

我以为，薛宝钗的雪洞，或许更接近《论语》中“素以为绚兮”的精神內涵：即让薛宝钗品行更加夺目照人的礼学规范。

珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。

胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。

淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。

欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。

她的芳姿珍重和清洁自励，足以堪配小说家赋予她的艳冠群芳。那不仅仅是外表的美丽，和“腹有诗书氣自华” 那种由內及外散放出來的卓而不群之气质；谓之于薛宝钗，它更像是一种“洁白无瑕而似含垢藏污，德性丰厚而似鄙俗平常” 之个人涵养、是一种人格內美的外在展现，是长久以來择善固执的自我选择。

蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。

细细思之，“淡极始知花更艳”，又何尝不是“素以为绚兮” 的另外一种解释。（文/小姿）