刻意读书，点亮心灯”， 争做“四有”好老师，当好学生引路人 【 53闫松 】打卡记录：
阅读时间：2019年7月15日星期一，共读第43天。
阅读原文:《曾国藩家书》卷一“道光二十二年”十月廿六日 致四位老弟书 第120-130页，上传朗读音频。
随书成长:
第1节，收到九弟的家信，甚为欣慰。
第2节，感慨九弟出京，路途艰险才得到家，又有友人帮助，实是万幸，又表扬了九弟孝心可嘉，祖母买皮袄。
第3节，这一节写给四弟的回信，强调读书关键在于立志真不真切。读书的时间和地点，并不是最主要的。所以，我们自然会想到毛泽东，他在年轻时读书的时候，特意选择在闹市读书，锻炼自己的注意力。可以说，毛泽东在这一点上是深受曾国藩的影响。
第4小节是写给六弟。六弟自怨自己命运不好，考试运气不好。在这里，曾国藩主要强调的是男儿当要树立远大的志向，就是“民胞物与”的气量，“民胞物与”指的是，人要有广阔的胸怀，有内圣外王之心，要做天地完人的志向所担忧的不是一两次考试，不是功名科举，而是成为悲天悯人之人。不要为一时自己的暂时的曲折或者顺利，自己家庭的贫寒与温饱，以及社会上的这种对你的评价来忧虑，你所忧虑的应该是，是否成为真正的读书人。这正如范仲淹所说，“不以物喜，不以己悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这才是读书人应该有的志向。
第5小节。曾国藩继续谈作为读书人，应该以《大学》为立志的根基。他强调《大学》重在明德，新民，止于至善。读书人，如果仅仅能写一点文章，做一点诗词，博学多闻那不配叫做真正的读书人。读书人应该是严于律己，做天下人的表率，将圣人之学推而广之。从这个角度上去做官做事，才是真正的做官做事做事业。
第6小节。曾国藩继续谈大学的八目。继续分析八目之中，最重要的两个在于格物和诚意。他先分析了格物的物是什么意思再分析如何去格物。并且切己体察，穷究物理。知而行之，知一句就行一句，不断的去力行实践。在我看来，是随着时间，地点的变化。不同的时代有不同的物，不同的人也有不同的物。老师的物就是学生，是家长，是学校，是教材是教学规律，也是你身边的人和事。要用诚挚之心去格这些物。然后找到物背后的理，去实践，去健行，去提升自己。
第7小节。介绍了他的好友吴初如，还有倭仁，如何去实践，去做到慎独。
第8小节写自己。也学倭仁一样，每日做日课，去监督自己的言行。文中还有一个小的细节，说，本来想要将这些日课记给弟弟们看，但是因为今天，静海先生过来，来不及抄。这说明，他们之间的日课，师友之间是互相借阅，目的是互相批阅批评互相监督。所谓有师友之夹持，则能进不能退。
这就像我现在所参加的读书群，有群友之间互相监督，互相批评，正是进步的前提。希望我们这个群，可以有更多的监督，更多的督促。
第9节。介绍了几位他身边的好友，每个人都有每个人的特点，曾国藩找到了每个人的优点，这样，他的进步就不言而自明了。
第10小节写他希望各位老弟写信必要长信。，曾国藩内心极为重视这种亲情，以得到这信为至宝，这是他的真性情。
第11小节，写曾国藩从十月初一日开始记日课。记日课目的是监督自己的言行，更重要的是，落到实处，他在文中就举了如何与郑小珊尽弃前嫌的事情。这是记日课的功效。
在信的结尾，还写了在鸦片战争中几位大将军的最后的结局。大清王朝开放了通商口岸，赔偿英国2100万两白银。士大夫们在修身立德，而不知中国已慢慢的走向了世界在痛苦中走向了世界，曾国藩，修身齐家，按照《大学》所说去做，能否挽救这个即将倾覆的大清王朝呢？
道光二十二年十月廿六日 致四位老弟书
十月廿一，接九弟在长沙所发信，内途中日记六叶，外药子一包。廿二，接九月初二日家信。欣悉以慰！
自九弟出京后，余无日不忧虑，诚恐道路变故多端，难以臆揣。及读来书，果不出吾所料，千辛万苦，始得到家。幸哉幸哉！郑伴之不足恃，余早已知之矣。郁滋堂如此之好，余实不胜感激。在长沙时，曾未道及彭山屺，何也？又为祖母买皮袄，极好极好，可以补吾之过矣。
观四弟来信甚详，其发奋自励之志溢于行间；然必欲找馆出外，此何意也？不过谓家塾离家太近，容易耽阁，不如出外较清净耳。然出外从师，则无甚耽阁；若出外教书，其耽阁更甚于家塾矣。且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地、热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙之境，皆不能读书。何必择地，何必择时，但自问立志之真不真耳。
六弟自怨数奇，余亦深以为然。然屈于小试，辄发牢骚，吾窃笑其志之小而所忧之不大也。君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜、不如周公为忧也，以德不修、学不讲为忧也。是故顽民梗化，则忧之；蛮夷猾夏，则忧之；小人在位、贤才否闭，则忧之；匹夫匹妇不被己泽，则忧之。所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸、一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。六弟屈于小试，自称数奇，余窃笑其所忧之不大也。
盖人不读书则已，亦既自名曰读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗、博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳，岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民，整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官，何以异哉？
然则既自名为读书人，则《大学》之纲领皆己身切要之事明矣。其条目有八。自我观之，其致功之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。格物，致知之事也。诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下，皆物也。天地万物，皆物也。日用常行之事，皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也。究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也。究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也。究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也。究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也。切己体察，穷究其理，即格物也。此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。
吾友吴竹如格物工夫颇深，一事一物，皆求其理。倭艮峰先生则诚意工夫极严，每日有日课册。一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书，书皆楷字。三月则订一本。自乙未年起，今三十本矣。盖其慎独之严，虽妄念偶动，必即时克治，而著之于书。故所读之书，句句皆切身之要药。兹将艮峰先生日课，抄三叶付归，与诸弟看。
余自十月初一日起，亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治，亦写楷书。冯树堂与余同日记起，亦有日课册。树堂极为虚心，爱我如兄，敬我如师，将来必有所成。余向来有无恒之弊，自此次写日课本子起，可保终身有恒矣。盖明师益友，重重夹持，能进不能退也。本欲抄余日课册付诸弟阅，因今日镜海先生来，要将本子带回去，故不及抄。十一月有折差，准抄几叶付回也。
余之益友，如倭艮峰之瑟[插图]，令人对之肃然。吴竹如、窦兰泉之精义，一言一事，必求至是。吴子序、邵蕙西之谈经，深思明辨。何子贞之谈字，其精妙处，无一不合，其谈诗尤最符契。子贞深喜吾诗，故吾自十月来，已作诗十八首，兹抄二叶付回，与诸弟阅。冯树堂、陈岱云之立志，汲汲不遑，亦良友也。镜海先生，吾虽未尝执贽请业，而心已师之矣。
吾每作书与诸弟，不觉其言之长，想诸弟或厌烦难看矣。然诸弟苟有长信与我，我实乐之，如获至宝，人固各有性情也。
余自十月初一日起记日课，念念欲改过自新。思从前与小珊有隙，实是一朝之忿，不近人情，即欲登门谢罪。恰好初九日小珊来拜寿，是夜余即至小珊家久谈。十三日与岱云合伙请小珊吃饭，从此欢笑如初，前隙尽释矣。金竺虔报满用知县，现住小珊家。喉痛月馀，现已全好。李笔峰在汤家如故。易莲舫要出门就馆，现亦甚用功，亦学倭艮峰者也。同乡李石梧已升陕西巡抚。两大将军皆锁拿解京治罪，拟斩监候。英夷之事业已和抚，去银二千一百万两，又各处让他码头五处。现在英夷已全退矣。两江总督牛鉴亦锁解刑部治罪。
近事大略如此，容再续书。
兄国藩手具。
