文化通史86
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第六章 古代文化的全盛(一)
第一节 摄关时期从汉风到和风文化
主流文化
(二)以留唐归国的学问僧为中心，大力引进中国的文章诗赋尤其是诗论和诗学。空海、最澄从留唐回国后，深受宫廷的宠爱。空海与嗟峨天皇文章邂逅，将归国时带回的《诗格》等中国文学诗学作品，呈献给嗟峨天皇，据此推断，他的《文镜秘府论》是在适应嗟峨天皇所推动的汉诗文勃兴的基础上而撰著的。
这时期，日本古代文学的“汉风化”得到发展，首先是三大敕令编纂了汉诗文集问世，即嗟峨天皇亲自敕令编纂了汉诗文集《凌云集》(814)、《文华秀丽集》(818)，以及淳和天皇敕令编纂了《经国集》(827)。嗟峨天皇敕撰汉诗文集，正是在嗟峨天皇积极摄取隋唐文化，再建律令新体制时期。当时宣扬讴歌唐风，以魏文帝曹丕《典论》的“文章经国”思想作为指导思想，积极继承和消化前一时期六朝、初唐的汉文学遗产，促成一个时代的正统理念和文学理念趋于成熟，并风靡于当朝。这就成为敕撰汉诗文集的基础。
《凌云集》所采录的汉诗，大多是以嗟峨天皇为中心的诗宴上君臣唱和的诗，主要赞颂天皇的帝业和功德。从诗的形式来说，以初唐新兴、中唐流行的七言诗占多数，且比较重视韵律平的原则，诗的质量比此前问世的《怀风藻》有了很大的提高，技巧趋于精练，对于促进当时汉诗文的兴盛起着巨大的作用。《文华秀丽集》是嗟峨天皇提倡学《乐府》诗时亲自敕裁的，诗的“文章经国”色彩不如《凌云集》，序文就主张“艳流映绮靡”以“增华”的诗风。《经国集》是淳和天皇敕命编纂，以期起到“教化简朴，文明爵兴”之功用，除了诗作，还含赋、序文、对策等，这是前两部敕撰集《凌云集》《文华秀丽集》所没有的，可以说这是一部汉诗文合集，其规模比前两集都大，但今多已散佚。
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“汉风化”的高潮
这些汉诗文集，呈现出明显的“汉风化”倾向。以嗟峨天皇收入《经国集》的《杂言渔歌五首》为例，他是模仿中唐张志和的《渔父歌五首》，试举一首比较它们之间的联系。
嗟峨天皇的《渔歌》之一首曰：
江水渡头柳乱丝，
渔翁上船烟景迟。
乘春兴，
无厌时。
求鱼不得带风吹。
张志和的《渔父歌》之一首曰：
西塞山前白鹭飞，
桃花流水鳜鱼肥。
青蒻笠，
绿蓑衣。
斜风细雨不须归。
两诗比较，诗题、五首唱和一联作、七绝第三句为三三对句，即采用七七三三七格律、接近当时比较发达的词·长短句（也称诗余)的形式，这恐怕不是偶然的巧合，而是有其内在联系的。
还有，空海撰著的《文镜秘府论》和《文笔眼心抄》，这在目本文化史、中日文化交流史上也有很大的建树。他在《文镜秘府论》中，以中国南朝梁文学理论批评家刘勰的《文心雕龙》为鉴，从宏观上把握文章诗赋之道，在序文中强调：“君子济时，文章是本也”，“文则教源，以名教为宗，则文章为纪纲之要也”，“是知文章之义，大哉远哉”，重点谈了文章诗赋之道。书中还详尽引用《诗经》序的“动”“感”作用，主张诗文的价值是“经理邦国”，并强调：“诗本志也，在心为志，发言为诗，情动于中，而行于言。”同时，将《唐朝新定诗格》《诗格》《诗髓脑》《诗议》等诗学书，排比编纂了六朝唐代诗论，从微观上详尽地分析调声、避病、格律等诗文作法的问题。这是学习中国文章诗赋和诗学的结晶。《文笔眼心抄》是摘抄《文镜秘府论》而成。
三大敕撰汉诗文集和空海的《文镜秘府论》，对于当时汉诗文的发展，起到了重要的规范作用且产生了巨大的推动力量，由此掀起了日本文化史上流行“汉风化”的一个高潮。
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