书院年度会讲今年的主题是“恕”，这个字既不在“五常”之列，也不在“八德”之属，但它在儒家的地位却是很高的。
五常——仁、义、礼、智、信
八德——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻
在《论语》中有一段对话：
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”——《论语·里仁》
这是夫子鲜有的主动传道之处，也许在当时，曾子还差那么一点火候，然得师之点拨，就有可能豁然贯通。他出来之后，将夫子的“一以贯之”转换为“忠恕”说与了门人。从夫子这里，从曾子这里，从“道”这里，可见“恕”的重要性不一般。
《中庸》里面也说，“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”对此，朱子的注解是“尽己之心为忠，推己及人为恕”。深觉这个解释很到位，虽然可能自己也不是完全懂。“推己及人”说明“恕”涉及到“己”与“人”两方，是人与人交往时产生的一种情愫（暂时用这个词表达）。而儒家本身就是一门谈论人与人相处之道的学问，或者我更喜欢用“长辈的娓娓道来”来描述。
会讲上，张祥平先生的一句话“用自己的心态历程去体谅别人的心态历程”，是大家引用最多的一句。我想这种体谅有时候是不自觉的，自然而然的，尤其是你在了解对方的时候。
《论语》中还有这样一句话，
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《论语·学而》
如果我们能够很好的“知人”，也就更容易对他人产生“恕”；如果人人都是这样的心态，那相处起来自然就没有那么多矛盾了。
前天晚上百川说，借这个机缘，让大家在群里面分享一下周末两天参与会讲的心得体会。其实自己真的没有好好在听，有时候是在忙，不忙的时候又想休息一下，一时真不知道说些什么好。
当时正好在阅读杨老师的新书《孝道离我们有多远》，这本书也是在会讲上向杨老师讨来的。之前一直都知道有它的存在，只是觉得自己太忙，没有时间阅读，就并未向老师提及。会讲的时候，这本刚被拆开塑封不久的书，放在桌子上，我还是没忍住打开看了几页。被它封面上凹凸的文样感染，被杨老师精心的排版感动，被书中包含情感的内容吸引。得到这本书，一面是欣喜，一面是迫不及待的阅读。
书中第13页分析了“曾子之孝”的一段话：
曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰“有。”曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰：“亡矣。”——将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。——《孟子·离娄上》
其实这段话自己一直就看得不太懂，只是简单的理解为曾子是“养志”，曾元是“养口体”，只知其然不知其所以然的认为曾子比曾元境界高。刚刚看了杨老师的梳理，才终于明白了些。曾子与曾元的奉养表面上都差不多，内在却是不一样的。曾子的孝，多了尊重，多了体贴。而“体贴”是很微妙的，是存在于内心的，只有自己才最清楚。我想这种“体贴”也是“恕”的体现吧。对父母体贴，我们称孝，对他人体贴，就是推己及人，就是恕。
书上还说曾元忽略了父亲内心渴望的主导权，让父亲觉得因为年老而无用消极，这是很不应该的。我想到了会讲的时候，钱逊先生，在我们想帮他拎东西的时候，他坚持自己拿着。我们为老先生拿东西，是对先生的敬重，然而成全先生的坚持，更是一种敬重，如果说为了成全自己所谓的敬重（前一种）而硬要去帮先生拿东西，这样反而让先生心里不畅快，就适得其反了。
子贡曾问过夫子，“有一言而可以终身行之者乎？”夫子的回答：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”这句话的后八个字“己所不欲，勿施于人”是人尽皆知的，然而却很少与“恕”联系起来。而且我们平时在用“己所不欲，勿施于人”的时候，通常是说别人的，希望别人多为我们考虑，却很少用在自己身上。能做到这一点的，必得是高度自觉的人，就连子贡，夫子也说做不到。
子贡曰：“我不欲人之加诸也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”——《论语·公冶长》
子贡虽然做不到，但是他已经意识到这个问题了，他的“我不欲人之加诸也，吾亦欲无加诸人”，已经是在从自身的角度来思考了。在夫子的教导之后，也必定有所改观，有所精进。
较之子贡，我们常人相差甚远，更是应该时刻提醒自己，就算不能做到曾子“吾日三省吾身”，那么在与他人相处之时，在遇到事情之时，也应能反观自身。
自勉之语：
“君子有诸己，而后求诸人，无诸己而后非诸人。”——《大学》
