《吕氏春秋》里有一则《贵公》，大约是晚出的缘故，有的论据和论证指向儒家思想，有的又暗暗透出道家风味。
其实公正，最难的不在于平等地看待，对待所有人，而在于平等地看待，对待我与彼——把我重新放回一个平面去，做平面里的一个点。
我是我，他人是他人，身体上就能感知，但这何尝不是感知上的一个迷障？
“若”与“不若”，相比之下，我较他如何？他较我如何，心智上能够见知，见知也会迷。
要破这两个迷障，须看到宇宙生命，我与他，都是伟大生机与生德的构成，于全部整体中方能寻得我们的意义，不能追求我与世界，或我与个人的遗绝，要在交流，融合中寻找安适。须看到我不比他人长一分，他人不比我短一分，我们所禀之品性，才能是一样短长，之所以不一样，不一样的此时的我们，是缘缘条件不同的组合和变化。我们都是有所待的，我们并不能完全决定我们的样子。
丢掉“我”与“彼“，丢掉“若”与“不若”之分别知，我们不免要反驳，管仲既然不赞同鲍叔牙“若”、“不若”之分，为什么他自己还要区分鲍叔牙与隰朋，谁可谁不可！既然要擦掉所有的区分之痕，为什么这里又需要另立鸿沟！
倘不区分可与不可，齐同贤与不消，则天下之事皆不可为。这是察的功夫。我们要泯灭“我”与“彼”，泯灭“若”与“不若”，这是容的功夫。“察”和“容”并不矛盾。要做好一件事，往往需要我们以“察”为前提和基础，以“容”来完成和扩大，能察是明睿，能容是智慧，是相连的两环关键，缺一不可。
因为与长的比较，才能评价某个事物短，因为与高的比较，才能评价某个事物低。长短高低并不是绝对的，而是相对的。不要那么相信相对的，小知小智得出来的东西。我们那么执定的对与错很可能是假象，尤其是在情感中。要护好一生情，少讲理，多谈爱。少些察，多些容——做事尚且需要容，更何况好像无事可做的情感生活。
两个孩童，倘若泰戈尔所写，在时间的海岸边玩堆沙子的游戏，推倒又建，建好又推，会日益欣愉，日益情深，如何大人就不能够！知能败，愚能济——能闻而有所不闻，能言而有所不言，能见而有所不见，能知而有所不知——这大约才是海岸边乌云下，那一个下午的生命乐会邀请函吧。——玩沙吧！玩沙是真的。
时时提醒自己，主动回到平面里去，平面里的点没有什么不同，我们每一个人的感受都同样重要，我们每一个人的才性都同样美好，因这是客观事实，尊重客观事实，贵公，得正。
