我们前面已经阐述，《论语》的核心思想，在第一篇《学而》篇与第二篇《为政篇》。《学而篇》以安贫乐道，人不知而不愠为精神诉求，讲的是立命之道；《为政》则重点阐述人类群居如何和谐相处，以民风纯化为安身良方。
《为政篇》包括24章，是紧接《学而》的第二篇。《为政篇》阐述了孔子的社会理想，是追求人类的和谐与幸福。孔子的社会理想是什么？我们要先弄懂这个问题，再来读《为政》篇。
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。“
”今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”
大同社会是大道之行，并没有非常强调孝悌忠信；然大道既隐，则有孝悌与礼义，禹、汤、文、武、成王、周公，都 是谨于礼的，这时候已经只能算是保住小康社会，就不错了。”失道而后德”，而后仁义礼智信，大势所趋也，徒奈何哉！
孔子为政的思想，并非侧重于政治的治理技能，而更倾向于找到人类和谐相处的良方。“鸡犬之声相闻”的上古天真大同社会是孔子的向往，但他又是务实的，“郁郁乎文哉”，孔子述而不作，以周公思想为推崇，是想挽留文脉，保住文化的传承，能传播与继承小康社会的精神，这则是孔子的目标。我觉得要从这个角度理解孔子在《为政》篇的思想诉求。
