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第十四章 无状之状
视之不见名曰夷
听之不闻名曰希
博之不得名曰微
此三者不可致诘
故混而为一
其上不皦
其下不昧
绳绳不可名
复归于无物
是谓无状之状
无物之象
是谓惚恍
迎之不见其首
随之不见其后
执古之道
以御今之有
以知古始
是谓道纪
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看它看不见，称之为“夷”。
听它听不到，称之为“希”。
摸它摸不着，称之为“微”。
这三者的形象难以区分开来，
所以是浑然一体的一。
所谓“一”，它的起始不清晰，
它的末尾不暗昧，
它绵延不绝地，无始无终地发展变化，难以给它命名
又总要回到没有物体的虚无状态。
这就叫没有形状的形状，
没有具体物象的物象，
这就叫做惚恍。
迎面看不见它的头，
随后看不见它的背后，
遵循现实存在的道的规律，
来驾御现实，来探知远古，
这就是道所要求的法则。
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这一章，文采斐然，初读，首先为文学性折服。如果一直读，读十回、百回，唔，“秋意浓”，馨香，味美，久久萦绕，绕梁三日。那个“夷、希、微”，是宇宙真理级别的，和“上帝”、“阿弥陀佛”，同在。是的，“道可道，非常道。名可名，非常名。”因为说不清，因为“道常无名”，而为之名，故为“惚愰”。易经叫“太极”，伏羲之“一画”，唯其“无状之状，无象之象”，“迎之不见其首，随之不见其后”，在浩渺中渺茫，在虚空有为，人类思想的光芒偶尔照见，偶尔偏离。爱因斯坦的相对论，可以照见万有中的偏离和不规则的规则。量子力学，四维空间，暗物质，5G，物联，都是发现规律，应用规律。
读经，读经典，与其阐述和解读，不如照读经文。于是理解了大德高僧们日日诵经的科学性。于是明白“字如珠玑”的妙义，是在反反复复的踏破铁鞋中找到微光。“苟日新，又日新，日日新。”
太阳又升起来了，今日之新。
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