修“‘世俗谛’菩提心”入手有 一个很重要的修法，就是修“四无量心”，修四个无量的心。哪四个无量的心？慈无量的心；悲无量的心；喜无量的心；舍无量的心“慈”、“悲”、“喜”、“舍”。就是要对众生生起无量的“慈”、“悲”、“喜”、“舍”的心。

“慈”：就是愿一切众生都得到快乐，就是予众生于乐，这叫 慈”；

“悲”：就是愿一切众生脱离苦难，把苦脱

喜：就是令一切众生欢喜；

舍：是平等的意思，是一切众生都是平等的。修“四无量心”首先应该修“舍”，就是修平等的心。因为只有你只有把平等的心修好了，你的“慈”、你的“悲”、你的“喜”，这些“无量的心”才能够施予一切众生而无有分别。所以，首先要修“舍”，要修平等，而在平等当中要抓住一个要害，就是我们这些凡夫，在我们的心中最不能平等对待的是什么？就是“怨亲”的平等。什么叫“怨亲”不能平等？怨，就是怨恨的人，一个伤害过你的人，一个打击过你的人，在你心中对他充满了怨恨的人；而另一方呢？是你的亲人，关心你，爱护你，疼爱你的人，那么对于我们凡夫来讲，我们最不能做到的平等，就是对“冤”、对“亲”这两类人能够平等对待，所以修“舍”、修平等就抓住这个要害去修。怎么修“舍”：要做这样的观想，在你面前左边跟右边站着两队人，左边这队人你要把它观想的都是那些个亲人，你的父母、姐妹、儿女、老公就是你心中最喜爱的人、最疼爱的人，也是最关心你的人；而右边呢？是你这一生最讨厌的人，他伤害过你、他迫害过你、他欺骗过你、他打击过你，你不要说见到他，想到他我心里都冒火，见了面我恨不得揍他一顿，就是让你心中充满着嗔恨心的人，噢！站在右边。左边是一排你的亲人，右边是一排你 怨恨的人，把这两排人观想成就，然后，进一步观想，说我这一生一世有这么多疼爱我的人、关心我的人，可是还有这些个我的冤亲债主，他们打击我、迫害我，我们一定要从三世因果、多生累劫、生生世世去观想，其实这一切都是我们的业力所感。这些疼爱过我们的人，那往昔我们也疼爱过他，而那些伤害过我的人，其实，是还债，我往昔一定是伤害过人家，所以这些爱我们的人跟恨我们的人，其实都是我们多生累劫的、相似相续过程当中的业报而已，而且是无常的，而且它要变。今天是你的情人，那可能明天就变成你的最讨厌的人；可能今天是一个你很记恨的人，也许明天一个什么因缘，他又对你做出了重大的付出，成为了你的恩人，这都是有可能；也许今生是你的亲人，来生也许是你的敌人；今生是你所恨的人，也许来生就是你疼爱的人，所以，我们把时间尺度拉长，从多生累劫的过去、现在、未来的生生世世的、相似相续的过程来看待这件事情，其实“冤亲”是平等的。所以，要把这两队人观平等。我们不能过度的对我们的亲人具有更多的贪爱，我们不能够对我们怨恨的人施予嗔恨，要把这两队人观成平等的，这就是修“四无量心”的“舍无量心”—— 修平等。

修慈无量心”：慈，就是施予众生于快乐。 观想一位在这一生一世当中对你施予了最大慈爱的人。很多人可能首先想到的就是母亲，可以观想自己的母亲，观想这一生一世给你带来的最大慈爱的人，要观想她对你种种的爱，给你带来的种种快乐，对你的关怀，内心生起对她的知恩、念恩、报恩之心，这是第一。当这个观想成就以后，把她扩大。 其实，你想一想，我的母亲对我有着巨大的慈爱，那天下的母亲不都是对自己的儿女有着巨大的慈爱吗？即便在我们人类的心中，我们看起来很恐怖的老虎，那老虎妈妈对老虎的儿女也是充满着慈爱。所以，要把这慈爱的心扩大，这是第二。第三，再转而观想自己，其实生生世世众生都是互为父母，天下众生都做过我的父母，我也做过天下众生的父母，这种慈爱的心要遍及一切众生，要把母亲对我的慈爱的心，把它遍及为我对一切众生慈爱的心，这就是修“慈无量心”。

“修“悲无量心”。悲，是脱苦。观修我们世间一个极其苦难的众生，比如说，观修乞丐，甚至观修屠宰场里边即将被屠杀的那些个众生，它们的痛苦，生起你对它们无限的悲心。那我的一切的修行，我当下一切的努力，我的功德都要施予这些众生，令这些众生离开这些苦难的状态，这就是修“悲无量心”。

修“喜无量的心”。喜，就是令众生欢喜，也就是我们修“慈无量心”的时候，把快乐施予了众生，众生很欢喜，我们修“悲无量心”的时候，我们度一切众生，脱离苦海，我们把我们的修行功德施予众生，让众生脱离苦难，而脱离苦难的众生生起了欢喜，我们要把我们修习“慈无量心”、“悲无量心”而给众生带来的欢喜要让他持续下去。其实，一个修行大乘佛法的人，他每时每刻的发心都是“慈无量心”，都是“悲无量心”，而且 都是“喜无量心”。也就是令众生得快乐，令众生脱苦难，把这个“喜无量心”持续下去，保持住。

哦，这就是修“慈”、“悲”、“喜”、“舍”四无量心的修法。

那么，在传承里讲，这个修四无量心的修法是修“‘世俗 谛’菩提心”入手的基础法。“四无量心”修成就了，那么就要把它进而观想成“‘世俗谛’菩提心”。那作为一个大乘佛法修行的人，我们在做什么呢？其实就是在做

一件事，就是度一切众生走向究竟的解脱。你说施予众生的快乐，令众生脱种种的苦难，让众生有种种的欢喜，那施予众生的究竟的快乐，令众生脱离究竟的痛苦，给众生于究竟的欢乐是什么？就是“涅般”。所以，修好“四无量心”，进而就能够修“‘世俗谛’菩提心”。这是我继上一次课讲的修“‘世俗谛’菩提心”的修法之外，我又讲了一个入手修行佛法、绝大多数人都能接受的一个修“菩提心”的方法，这是修“‘世俗谛’菩提心”的方法。在修“‘世俗谛’菩提心”的同时，还要修“‘胜义谛’菩提心”。“‘胜义谛’菩提心”就是观世间万法是空。

我们今天的课程讲到这儿，我们所讲的“空”是“性空”，大家一定要注意，“性空”。什么是“性空”？就是常一不变的独立存在性没有。从这个意义上说的空，空就是没有，什么没有，那个凡夫境界上的一切存在的常一不变的独立存在性没有，“性空”。这是我们课程讨论到今天我们在教理上讨论的境界。那我们怎么修“‘胜义谛’菩提心”呢？

修“‘胜义谛’菩提心”：坐下来认真的观想“色、受、想、行、识”，这五蕴，这五种状态背后有没有常一不变的独立存在性？比如说，我们总认为“我”生存在这个世界上，“我”的肉体可以变，“我”的思想

可以变，但背后总有一个没变的“我”吧。那我们就要观想，这个“我 有吗？外在的物的世界，这世界有一个东西它能常一不变的独立存在吗？这个常一不变的独立存在性有吗？在我们的“受、想、行”这些精神活动的背后，有没有常一不变的独立存在性呢？要观！找！找到最后你会发现，真的没有！世间一切万事万物，“色、受、想、行、识”背后是没有常一不变的独立存在性的，它们不过是种种的、缘生的事物，是种种的缘的临时的聚合，所以，佛教才管它们叫“五蕴”，所以我们修“‘胜义谛’菩提心”就是观这“五蕴”是空。

“五蕴”：“蕴”就是“聚合”的意思，就是缘起、缘生、聚合的我们世间万事万物的五种状态，起名叫做“色、受、想、行、识”—— 五蕴。在这“五蕴”当中，这个打头的“色蕴”跟结尾的“识蕴”是两个极端。什么是“色蕴”？“色蕴”就是那种纯粹的物质存在形态，比如说山河大地、桌椅板凳、日月星辰，这是色法，比如对于我们人来讲，我 这个有形的肉体就是我们生命“色”的状态，所以，色是纯物质的存在形态。那么另一个极端就是那个“识”，是纯精神的存在形态。也就是我们是众生，我们不是桌子，因为我们有“识”，有这个能动的精神状态，“识”就是那个纯粹的、不掺杂任何其它东西的那个“识”的 状态，而中间的“受、想、行”就是这个内在的纯粹“识”跟这个外在纯粹的“色”产生相互作用的时候产生的三种状态，而偏于“色”的那个“受”，那这种状态偏于客观、偏于物质；而偏于“识”的那个“行”，就是偏于主观，偏于心识。我通俗地解释一下，比如桌子上放着一杯水，你过去就把这水端起来了，那么，首先就会有感受一下就把这手烫了，你有一个被水烫的感觉，这个就是“受”。那通俗地讲，什么是“想”呢？你有了“受”，马上就会产生一个分别，唉！谁放在桌上这样一杯热水，也不告诉我是杯热水，我过来一端，你看把我手烫了，“想”。那么“行”是在“想”基础之上的一个更严重的分别，就会想了：这人太讨厌了，我一定要把他查出来，见面把他揍一顿。哦！产生了严重的分别，“受、想、行”，这是我通俗地解释，佛教把我们凡夫世间的万事万物就归为这五大类。世间的万事万物归为这五大类。

在我们今天所讨论的这个层次上，这个“空”是“性空”，也就是世间万法，这“五蕴”的存在都是没有常一不变的独立存在性的存在，把它观成就，这就是“‘胜义谛’菩提心”的修法。