——南怀瑾《金刚经说什么》读书笔记（三十九）

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何为具足色身

经云：“须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。”

佛有三十二相，但都不是如来，若见诸相非相，即见如来。

这里佛问须菩提，你的意思怎么样？“佛可以具足色身见不”？南师提醒，这里用“佛”，不用如来了。有些地方，他用如来如去，有些地方他用佛，每一个字都要注意，不然金刚经是白念了。

这里的佛，代表佛的报身、肉身。南师讲，佛的报身很漂亮，尽管饿了十二年，仍是很漂亮。佛是一个美男子，有三十二相，八十种好。阿难就是因为看到佛很漂亮，才跟随佛出家的；结果被佛骂了一顿，骂阿难出家是为了好色。佛就是具足色身，大丈夫相，与一切常人不同；不但有三十二相，还有随之而来的八十种好，是普通人所没有的特点，这个叫做“具足色身”。

成佛需转男身是小乘的知见

南师进一步解释，当人成佛的时候，就要具备大丈夫相，佛经上很多地方赞叹大丈夫相之重要，等于佛经上很多地方说，女性要成佛的时候，必须先要转男身，转大丈夫相，才能成佛。但是有几本大乘经典，佛都吃瘪了，碰到河上女，碰到胜蔓夫人，都是结过婚，而且生过孩子，但却即身成佛。她们把佛当面说了一顿，佛说：“如是如是”，夫人啊，你是对的，没有什么分别相。女性也可立地成佛，也不须要转男身。所以不要落在小乘知见上。现在这个金刚经，佛又把女性不能成佛的说法推翻了。佛，可不可以具足色身而见呢？你看到三十二相，那个相貌堂堂的，叫做佛吗？须菩提说：“不也。世尊。如来不应以具足色身见”。

修佛法的人，天天想见佛，南师说如果一个人打坐看到佛来，那个绝对是魔，不是佛。千万不可以着相，不要以有形的观念来看佛。

佛接着说：“何以故。如来说具足色身。即非具足。是名具足色身。”这是真正告诉人们佛法的奥秘。佛说一个真正得道的人，他就现出来大丈夫相，就有特别的相，这个叫做具足色身。色就是肉体的地水火风。“即非具足”，是不可以着相的，有形有像都不是，因此叫做“具足色身”。

世上的肉身菩萨

南师讲得道的人，自然有一股道相，那个道相不是在这个形象上见的。这里，他以自身所见所闻列举了三位肉身菩萨的例子。

第一位，貌相奇特的肉身菩萨。当年南师在大陆的时候，看见过有位师傅，大家都晓得他是肉身菩萨，有人叫他肉身罗汉。他的样子难看到极点，两个眼睛比铜铃还大，戴着近视眼镜；鼻子有大蒜那么大，两个大眼睛，配着大蒜鼻，嘴吧快弯到耳朵边，牙齿细得像玉米，小小的。反正五官分开来看一无是处。南师说，可是这些长在那位师傅脸上，愈看愈可爱，愈看愈庄严。走路摇摇摆摆的，但是觉得很庄严。他的衣服几十年也不换洗，一身都是虱子，痒起来就那么抓，有徒弟看到虱子爬出来了，他还说不可以杀生，就是这么一个怪人。

第二位，行为怪异的肉身菩萨。这是一个和尚，几十年不洗澡不洗脸，不洗脚的，他睡觉的地方有一个帐子，大概也几十年没有洗，连眼洞都没有了，只有灰尘。他睡觉也在里头，打坐也在里头。有一天南师要离开了，向他告辞。那位和尚正在帐子里打坐。他对南师说：我也懒得出来送你，你过来我有话给你说。南师讲到，那下要他的命的感觉！非要把头伸进他帐子里去不可，南师是个有洁癖爱干净的人啊。可是师傅之命不敢违，只好硬著头皮把头伸进去。结果发现那个帐子里清香，是什么花香，也讲不出来，一股清香，头伸进去就不想出来了。当时南师的心里就感到，有道的人确实不同。

第三位，只用一个钵盂饮食的肉身菩萨。南师当年在西藏看到一个活佛喇嘛，他喜欢喝中原的茶。汉人卖到边疆的茶，都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝惯了的很好喝，没有喝惯的，南师讲一定第一口就吐掉了。那位喇嘛只有一个钵盂，吃饭喝茶都是那一个，招待客人也是它，几十年也不洗，奇脏无比。有时候南师和其他人去看他，因为他有神通，觉得与来看他的人有缘，看得起那个人，他就把自己喝的那个茶盂，给来人喝一口。有些人是怕脏，有些人是恭敬，不敢喝。南师讲，怕脏也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉强喝一口，据说喝了这一口，消灭了好多的罪业。有些人怕脏，他就骂了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也是肉做的，你为什么不用我这个碗啊？

南师讲，以上这一类的人，仔细看他们，非常庄严，那个庄严不在鼻子眼睛上，五官上看不出来，他有一股道气显现出来。

南师总结到，真正成佛的人，不应该以具足色身见；在他们的身体上找他的道，那是找不到的。一个得了道的人，气质一定起了变化，肉身一定也起了变化，自有道气，色相庄严。但是“即非具足色身”，不要著相，这个肉体的身还是有生灭的，“是名具足色身”，所以叫做具足色身。这个具足色身，要注意，就是肉体之身。

经云：“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。”

第一个具足色身是实质的，肉体的这个身体叫做具足色身，所谓的报身。但是第二个问题来了，可不可以着相来看？譬如说，眼睛里忽然看见佛站在你前面，这是相，现象。佛问须菩提，可不可以着相呢？须菩提当然说不可以，这个问题，金刚经前面已经说过了，不应该落在宗教偶像的观念，不应该以三十二相见如来。什么理由？

经云：“何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”

真正的佛，是见到法身，才是见到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切无相，法身无相，也没有境界。如果你在一个境界上，就已经有所住，有所着，就不能明心见性。一切相皆空，才能明心见性，才能见到佛。

这里又讲到的是心无所住，相无所住的道理。修行都是由浅入深，由着相，心有挂碍，到不断通透，能放下取舍，到最后无取无舍，无我无相，心无所住，万有万空的境地。那是从佛修的角度来讲，回归到凡尘俗世，面对蝇营狗苟的生活，该抱有怎样的心态？不妨看看林语堂在《生活的艺术》里所讲的那种人生状态：“在弘一法师的世界里，百衲一，破毛席，毛巾一样好；青菜，萝卜，白开水同样好。咸也好，淡也好，样样都好。能在琐屑的日常生活咀嚼出它的全部滋味，能以欢愉的心情关照出人生本来面目。这种自在的心境，宛如一轮明月，是何等的境界。”