有人问，怎样才算是正见，正见的标准是如何。这确实是不好具体说明的。经中一致的说「知善恶、知业报、知前生后世、知凡圣」为世间正见。虽然是「有漏有取向于善」，但可以「纵使百千生，终不堕恶道」。因此，建立正见是修学佛法的首要条件。如人生一样，没有眼目一切都变得黑暗无知。没有高瞻远瞩的目标，就会对未来茫然无寄；没有远大理想，就会只顾眼前蝇头小利。所以经中譬喻正见如眼，能让人看到世间种种善恶是非。印顺导师说：「正见是从深信三宝中来」。没有佛法僧三宝的真诚信仰，正见也无法完成。
经中说正见，首先知道「有善有恶」，让人知道损害他人的事不可为，努力向上向善。正见「有业有报」，让人生起自力不由他的观念，崇尚贤善尽其在我。正见「有前生后世」，让人知道生生不已的生命之流，能开创出光明未来人生。正见「有凡有圣」，使人能不甘堕落，奋力向上，勇于为善，勇于求真。因此，正见能拨开种种人生迷雾；能打开内心的智慧光明。
然而，正见不仅仅能辨别善恶是非，还能正确抉择。怎样算是正确抉择呢？《杂阿含经》中说：「断邪见，生正见」；「断无明，生明」，这才是正见。也就是说，能辨别什么是善，什么是恶，如果无法断恶，则说明善法并没有生，也说明这不是正见，是理论知识，或者说仅是一种概念。
概念如同一个名字，一个名称，听闻佛法虽然需要通过语言文字的表达，但主要是通过语言而了解他的意义，所以说闻法是「依义不依语」。不是仅停留在语言表面的意思，还要把语言所要表达的内容理解清楚才可。可是，即便理解清楚，能说会讲，说空说有，也并不代表是佛法正见。为什么呢？因为这是一般人都能做到的，即佛法中所说的「生得慧」就能达到这样的知解。
只要有充足的时间学习，经过几年的系统上课培训，很多人是可以系统掌握的。如果没有进一步引发理想的趣求实践，没有生起广大的信愿实行，也不过成为佛法的学问而已。所以，正见不仅是无动于衷的见得清楚，或一种冷静的理智，还要有一种强烈的要求和愿望，期望能达到正见所见的目标。这样才是正见的作用！
我们都知道有眼睛才可以清楚的走路，没有眼睛就无法正常的走路，那样会充满危险。正见也是这样，就像一盏灯，灯明亮的同时黑暗就遣除了，所以正见的作用也一样，断了恶才是正见的成立，不能说恶法不断而有正见，这是不合乎因果律的。
就像有的人爱抽烟，也知道抽烟不好，为什么明明知道不好而无法戒除？说明这样的知道没用，无法影响不良行为，反而屈从于抽烟的嗜好。所以，知道佛法善恶因果也是一样，仅仅是知识性的知道，对日常行为并没有多大影响。印顺导师说：「见与知识不同，见是从合理推论而来的坚定主张，是择善而固执之的」。即便是「正确的认识，也不一定是正见」。因为与真实的因果法则不符。
如说人生必然会死亡的，没有不死亡的，古往今来都如此，可以说这样认识是正确的，可是这并不就是佛法的正见。正见需要合理的推论，如同样是有生必有死这个事，今生的成长老病死是可以现知的，是「现量」的。而前生是无法知道的，但可以推论而知，佛法叫「比量」而知。如果修得「宿命通」和「天眼通」，也可现量而知的。所以有前生才有了今生，今生是从前生的相续而来。那么，相信有前世，一样可以推论有后世，这就是佛法讲的三世因果观。
经过善恶业报观，三世因果观，理解到生命是生死不尽的，会随善恶而感苦乐果报的。而这样的生死观，是完全不同于世间人生死观的，世间生死观不是断灭见，就是有一灵魂去做鬼的常见。所以，这样的正见，只有从佛法中才能听来，其他一切宗教或者学术文化，是无法听到这样究竟彻底的道理。
有的学佛人，一心想求解脱，求成佛，而往往忽略人天善法功德基础。总以为这是世间法，世间法是不能让人达到解脱境地。要学就学出世间法，让人能解脱的法，这才显出一种高大上。其实，不知道出世间法也是建立在先断恶的基础之上的。所谓「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛所教」。如提婆菩萨也说：「先遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧」。遮非福，是离恶行善的世间法；破我，是无我解脱的出世间法，能知这一先后次第，才是正见引导正行的次第。
古语说：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」。世间的学问都有先后次第，何况佛法正见的修行呢？印顺导师在《成佛之道》中说：「学佛的，漫谈了生死，开悟，先修成正见再说」！
