6.26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
宰我提问，刁难老师了：“假如一个仁者，告诉他说，有人掉井里了，他会不会跳下去救人呢？”
这里的“井有仁焉”的仁，一说，仁就是人，井里有人；二说，是一个成仁的机会，井有仁焉，井里有个成仁的事。仁者要救人嘛，现在有人掉井里了，不就是你成仁的机会吗？
孔子说：“何为其然也？”为什么要跳下去救呢？
“君子可逝也，不可陷也。”“逝”，是往，君子可以过去看一看，能救得了就救，能帮得上忙就帮，不能把自己陷进去，不能把自己的命搭进去。
“可欺也，不可罔也。”君子你可以欺骗他，不可以愚弄他。你让他跳下井去救，没这道理，这是愚弄他，他不会被你愚弄的。
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大家早上好。
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昨天我们讲到孔子感叹：觚不觚，觚哉觚哉！就是说觚都不像觚了，觚啊觚啊，什么意思呢？就是我们不要抱怨社会，也不要指责别人，要切己体察，我是做什么的，我就本本份份的像什么。君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子，夫要像夫，妻要像妻，觚要像觚，知道自己是干啥的，该守什么规矩很重要。
同时也告诉大家，变化也是必然的，要能够接受和拥抱变化。
如果说昨天和前天讲的还比较尬的话，今天就是一个对话的场面，非常活泼，也会给大家传递很多价值，可以说这一章相当重要。
你要是能够把这一章读懂了，弄明白了，那你就真的不简单了。
孔子在这里说，宣扬舍己救人就是愚弄人，怎么说呢？
就是有人掉井里去了，救还是不救？
他说可以去看一看能帮上什么忙，不能自己跳下去救。救人的前提是先保全自己。若宣扬牺牲自己去救别人，孔子说，那不是仁义，是愚弄。
刚刚说的是这一章的基本精神，接下来我们来看一下原文怎么说。
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
宰我，大家都知道了，这个人是孔子学生中的一个另类，这个人也很厉害，大家不要小看他。虽然他曾经白天睡大觉，被孔子批评为朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
事实上这个人还是很厉害的，他口才很好，很有思想，能够出使，而且也做出了很大的贡献，在孔门弟子中也是具有非常高的地位，是孔门十哲之一。
他一出场肯定会有故事，讲起来特别味道，那他就提出问题，刁难老师，说假如有一个仁者，有人告诉他说现在有人掉井里去了，他该不该下去救人呢？
大家注意，这里的仁，是仁义的仁。有两种说法，一种说，这个人就是通人，井里有人，就有人掉井里去了。
另外一个说法就是一个成仁的机会，井里有人，有个成仁的机会。就是仁者救人，现在有人掉井里去了，你要把救下来，或者说救这人自己没了，是成仁的机会，就是舍生取义，舍身求仁嘛！
孔子就说了一句，何为其然也！为什么要这么做呢？直接就否定了宰我的说法。
这里面，其实是宰我给孔子下了一个套。既然你是仁者，那现在有这样的机会，你不能见死不救吧？那你要救，说不定把人家救上来，自己死了。你不救，你就是不是仁者，你救了，你就可能丢命。
孔老夫子何许人也？他绝对不迂腐，他绝对不是一个傻子，呆子，被自己框住，因为我是个仁义君子，仁者，所以说我就必须莽撞的去做事。而是他有自己的独立判断和思考，这就是圣人不同之处，圣人岂是了得的。
君子可逝也，不可陷也，逝就是往，君子可以过去看一眼，能救得了就救，能帮得了就帮。先了解现场情况，不能把自己陷进去，把自己的命搭进去。
大家想是不是？一听说井里有个人，你慌慌张张的，不弄明白他是不小心掉下去的呢？或者说是自己主动寻死的？
那你直接一下就跳下去，自己会不会还不知道，进去以后不但人没救上来，自己倒死了。或者把人救上来了，好不容易弄上来，自己精疲力尽，自己死了。那么你的价值在哪里？你的意义在哪里？他的命比你的命更值钱吗？
我连分析判断的能力都没有，我连衡量自己的能力都没有，那我还是什么君子？还是什么仁人啊？我不就是一个很莽撞的人吗？所以孔子说了，可逝也。
我可以去，但是我不能陷入这种慌乱之中，别陷进去了，有个场景我就进去了。
何况宰我还说的，是有人这么说，至于到底是不是，还不知道。是不是对方设的陷阱呢？说这里边掉进去一个人，他就扑通跳下去了，那不就被你害死了吗？
第二个就是，可欺也，不可罔也。
君子你可以欺骗他，不可以愚弄他。你欺骗我，我不知道是不是欺骗，所以说我要去，我要看，但是你想糊弄我，让我不分青红皂白的就去做，那是不可以的，我没那么傻，我是不会被你愚弄的！
这里面就说一点，君子仁人，他首先是一个智者。我们前面讲过，智者乐水，智者像水一样灵动。
他是有自己的独立思考的，是有脑子的，有主观判断和分析的，是不会被你一句话就把我糊弄了，我连一点智慧都没有，那怎么可以呢？怎么在社会上立足？
我以前也曾经讲过，不管是好人坏人，他的智慧都是足够的。只是把它用在好的方面，就成为了仁人志士，就成为了国家的功臣，名扬千古。用在坏的方面，那他可能就会遗臭万年，这都需要能力做辅助的，这里不是傻子，你可以糊弄他，门儿都没有。
说到这里，不得不提，儒家有一个核心观点，大家知道吗？叫己所不欲，勿施于人。
打个比方，山上着火了，如果你不愿意自己孩子上山救火，做无畏的牺牲，那么你也不要宣传上山救火的孩子，说他是英雄，不要让大家学习，而是要大家来吸取他的教训。山上着火了，谁去啊？消防员啊！他们有专业的设备，他们就是干这个的，让他们来做。
小孩子上去了，结果啥忙没帮成，自己进去了，还需要消防员去救，还需要社会其余力量去救，还需要造成更多的牺牲。
因为东西哪怕一座山烧光了，那些树木什么的，那是财产损失。而人没了，那还了得，生命诚可贵呀，怎么能够轻易的放弃呢？
如果有同学落水怎么办啊？你要不要下去‘救啊？首先要看看周围有没有竹竿。没有的话，对小孩子来讲，那你就去喊大人，或者找有这个能力的，会水的，他有这个把握去救的，他去救。而不是孩子自己去救。自己还不会水。你看别落水了，慌张，我赶紧去救他，进去不要紧，人也没救上来，自己陷进去了，这样的事屡有发生。
说实话，大家听了以后是不是感到心里不是个味儿。想一想，如果这个孩子是自己的孩子，你能够坦然处之吗？
这个时候有的人会宣传，这个孩子是英雄，舍己救人。让别人去效仿，这是大错特错，这是不道德，而是应该让大家汲取教训，已经失去了一个生命了，就不能因为盲目地救援再失去一个。
有很多这种情况，一个小孩儿落水了，其他小孩救人，结果四五个小孩全部溺水了，全部被水卷走了，如果说一个孩子落水，一个家庭痛心的话，那么五个孩子全部没有了，这五个家庭得承受多大的压力。
而之所以有这种，一个是关系比较好，另外一个就是脑子不清晰，被宣传误导了。
所以说这种宣传，我们一定要注意，这也是今天我给大家说我们无论干什么，心里一定要有数的原因，不能被一些价值观，被一些舆论误导了。
我必须如何，我必须怎么样才能显出我怎么样，结果出大事儿。
那有的人就会说，不能舍己救人，难道我还要见死不救吗？因为现在见死不救的事也很多呀！是的，见死不救也是不对的。
你能伸出手的时候，你能帮忙的时候，你不伸出你的友谊之手，坐看别人丧失性命，这是不道德，也是不行的。
刚才讲的是，我们不能因为救人而把自己陷进去，不但没帮了忙，自己也搭进去了，而见死不救，冷漠，这是另外一面。那更是不可得，老夫子更不能提倡了。
这其实就是两个极端，其实都是不对的，这是昨天我一直强调，我说中庸。什么叫中庸啊？知道两种特殊情况，而且取其中，选取最合适的。
孔子在这里，他的中心思想非常明确，就是先保全自己，再去救别人。
就算是你的亲生儿子也是一样，因为你连自己都保证不了，你怎么救他呢？打个比方，坐飞机，每次的安全讲解，说氧气面罩向下的时候，如果身边带着孩子，一定要先给自己戴上，再给孩子带，因为如果你先管孩子，还没给他弄好，结果自己昏迷了，他也完了，因为孩子他是无法自保的，他必须靠着你。
如果孩子弄好了，自己没来得及弄，那么孩子可没有这个能力帮你，那就毁了。
所以说一定要有智慧，孔子夫子什么人，智者仁者。
华杉讲这么一个事儿，说一个企业家要讲经营使命的话，他说必须要像自己的口号那样生活。
就是说当你这里有一个口号的时候，你一定要想清楚，你自己就是那样去做的，这样你才不会喊空话，喊套话，假话，不会喊愚弄人的话。
比如说我们提出的口号一定是我自己真正去做的，真正认可的，别人才会认可，否则整天嘴里说的满口仁义道德，一肚子男盗女娼，别人怎么可能信服呢？
说到这里，咱们超级演讲家，我一直强调要日更演讲，成就梦想，一直要强调写作加演讲，七倍速成长，一直说要越付出越富有。
我觉得在这一点上，我做的还可以对不对？
我一直在日更演讲，我也在日更写作，当然写作和演讲一起。我也在每天都在付出，所以说我们要宣传的口号，自己去做。己所不欲，勿施于人。
我做，我才让大家做，我做的受益，我才让大家做。
我认为我能做到，我才喊这个口号，这个口号我一直强调不是鸡汤，也不是一句口号，它是一个践行宝典。你照着这样做，你就差不了，我们那么多战友，其实都已经体会到了。
接下来给讲最重要的，也就是今天的核心，虽然是延伸的，但是从我们孔子的对话里面可以提到的儒家的价值观。
就是从孔子的这段话里，有三个深层次的价值观，我一一给大家道来。
第一就是先保全自己。就是不管是有人落水也好，还是在政治上也好，儒家都强调要先保全自己。不要牺牲，不要死磕，可以舍生取义，能躲得了最好躲过去。这些就是我们一直强调的明哲保身。
就是平时我们一定要注意自己的生命安全，并且高度重视。比如说我们时常会看到新闻，一段围墙倒塌啦，结果压死了一个路人，其实孔子一直就说过，君子不立危墙之下。
看到这个地方不安全，你就赶紧躲开呀，因为不知道什么时候它就伤了你啦。
你好不容易长那么大，把你伤了，没了。亏不亏？冤不冤？有价值吗？没有啊！
还有一个就是千金之子，坐不垂堂。什么意思？就是你认为身份高贵，你是一个有地位的人，那就不要在屋檐下。为什么？万一上面有个瓦，过去家里条件好的房子是瓦房，普通人是草屋，要掉下个瓦块把你头砸破摔着了怎么办？砸死怎么办呢？不坐屋檐下，防止出危险。
百金之子，不骑横。就是坐马车，别坐在横杠上，因为一不小心摔下来，可能就会出问题，弄个残疾，被吓着了，亏不亏？冤不冤？有价值吗？没有啊。
所以说孔老夫子一生特别强调安全，弟子规里面也强调，斗闹场，绝勿近。邪僻事，绝勿问。我就不做解释了，就是我们远离危险保全自己。
第二就是儒家对自己身体的特殊认识，叫身体发肤受之父母，不敢毁伤。
我们是父母生的，父母养的，长大不容易，这个身体不单是你自己的，也是父母给你的。
所以要珍惜，我们是要留下来尽孝的。要珍惜生命，你自己好像没关系，但是你牵扯到的是父母，牵扯到的是妻子，牵扯到整个家庭，这不可等闲视之的。
有的人问，当国家需要怎么办呢？这就牵扯到另外一条了，在忠孝不能两全的情况下，尽忠。
但是你也知道，要有价值，有意义，而不是草率地看待自己的生命，是完全不同的。
第三点就是爱的次序等级。前面我们曾经讲过伯禽说：亲亲，先内后外，先仁后义。也就是我们首先要爱谁，其实是没说，首先爱自己，要珍惜自己，然后是自己的父母，然后兄弟姐妹，子女等等。
先管自己家人，再管别人，你为了别人，牺牲自己，就是牺牲家庭啊！他救下来了，他父母当然好很高兴。但你父母呢，你的子女呢，谁来管谁来问，让他帮你忙吗？交代不过去的。
那这里就牵扯到价值观的冲突，大家都知道，当时诸子百家，各自观点不同！其中有一派叫墨家，墨家学说，墨，大家都知道他讲究，兼爱非攻。
就是墨子，墨家说无差别的对待，对所有人都爱，爱所有人。包括佛家也会说天下万物皆应爱，有的讲究的F居士，就要求爱别人比爱自己的孩子还爱。
孔子儒家思想不是这样认为的。H你自己的孩子你都不爱自己的父母，你都不孝敬，你说去爱别人，那不是扯吗？
大家都知道王阳明。王阳明就骂墨子，说墨子就等同于禽兽啊！
把自己家人，跟别人一样，还跟万事万物的所有生命一样没差别，那不就是禽兽吗？
说到这里了，有的人就说我要兼收并蓄。所有好的都接收下来，然后怎么样？
事实上来讲，理论上你可以说了解知道，但是行动上你只能做一条。当我们要去做了，你是该往东还是往该往西？走儒家路线还是走墨家路线？你不可能同时，你不能一会儿往东边，一会儿往西边。做不到的，你只能选其一。
这也就是我们常说的，不是一家人，不进一家门。不单是找对象是这样，其实做学问也是这样，你认可什么样的价值观，你就同意这样的学说，你会和一帮这样的人在一起，叫物以类聚，人以群分。
我们多次强调学习的标准是什么呀？知行合一。
就是你知道你还能做到，嘴上说的也是我们做的，我做的也是说的，这叫知行合一。
知识我们可以知道很多人的观点，但是行动却只能选择一个，到底该怎么行动呢？这就是我们今天说的智慧。
我们再总结一下，作为儒家的学生来讲，我们一定要有智慧，不要被名利所限制住，也不要被别人所误导，首先要爱自己，做自己能做的事情。不要宣传舍己救人，那是愚弄人。
听完今天的论语，大家会不会受到触动呢？有没有颠覆你的认知呢？获得了哪些新知？不妨好好的思考，好好的去回馈，把儒家的价值观深入到我们的内心，让我们成为一个真正有智慧的人，做最该我们做的事情。
好的，今天这一讲就到这里啦，明天我们来进行下一讲。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
