陆澄录【57】
【原文】
问：“程子云：‘仁者以天地万物为一体。’何墨氏‘兼爱’，反不得谓之仁？”
先生曰：“此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。如冬至一阳生，必自一阳生而后渐渐至于六阳；若无一阳生，岂有六阳？阴亦然，唯有渐，所以便有个发端处，唯其有个发端处，所以生；唯其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处；抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在。有根方生，无根便死。无根何从抽芽？父子兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽。自此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处。不抽芽，便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？孝弟为仁之本，却是仁理从里面发出来。”
［注释］
①仁者以天地万物为一体：语出《二程遗书》程颢语。意为仁者将自己与天地万物视为一个整体。
② 墨氏‘兼爱’：墨氏即墨翟（约前468—前376），春秋战国之际鲁国人，墨家创始人，其学说与儒学并称“显学”，被后世称为墨子。墨子的思想核心是“兼爱”。“兼爱”即爱人如己，不分亲疏远近、贫富贵贱，同等程度地爱一切人。
［译文］
陆澄问：“程子说‘仁者以天地万物为一体’，那为什么墨家说“兼爱”反而被说成是不仁呢？”
先生说：“这个很难解释。必须是你们自己体察出来才能得出答案。仁是天地造化生生不息的天理，它弥漫宇宙天边，无处不在，然而它的流行发展，也是有个渐进的过程的，所以才能生生不息。比如每年十一月冬至的一阳初动，一直到来年四月谷雨的六阳生发，都是从初级到高级，从一才能走到六。阴也是这样。因为渐进，所以就有个发端之处。因为有个发端处，所以会生长。因为生长，所以生生不息。譬如树木，开始发芽便是树木生成的发端处。发芽后长干，长完干又开始抽枝生叶，然后就繁衍生长永不停止。如果无芽，哪有干有枝叶？能发芽必然是下面有根，有根才能活，没根就死了，无根哪里去抽芽？父子兄弟之爱，便是人心生之意的发端处，像树木的发芽。从这里开始而仁爱百姓，泽及万物，便是抽枝生叶。而墨家的‘兼爱’‘无差’等思想，将自家父子兄弟与陌生人一般看待，就没有了发端处，不抽芽，便知它是无根的，便不是生生不息的。哪里谈得上仁？孝、悌是仁的根本，仁理就是从孝悌中产生出来的。”
［解读］
墨家的爱，和儒家的爱，是针锋相对的。
任何一种学说的提出，都是为了解决人类发展进程中遇到的问题，墨子提出“兼爱”，正是因为在春秋战国时期的人们不能相互兼爱，列国之间，无休止的攻打杀伐，很少有哪场战争是出于正义的目的，无非都是为了一国之私利而相互厮杀。面对混乱的社会现实，儒墨两家各自开出了自己的药方，儒家提出了“仁爱”的口号，墨家祭出了“兼爱”的大旗。
儒家主张爱有等差，推己及人，由近及远，先修身齐家，爱自己家人，爱妻子儿女，父子兄弟，再爱亲戚朋友，再爱本乡人，本国人，最后爱全世界人，爱天地万物。墨家的兼爱呢，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏，四海之内皆兄弟，对于所有的人，都要一视同仁，互相关爱，不要互相攻打，然后开源节流，任贤使能，达到天下大治。
儒家和墨家，都是理想主义的。但是儒家的理想，扎根于人的原始冲动，首先是爱自己家人，再爱别人。遇到无道暴君，首先是明哲保身，保护自己的人生安全，不去跟他死磕。墨家的理想，则已经脱离了人伦，变成纯粹理想的世界主义。这里没有哪个“正确”，只有你个人的选择。
回到《传习录》 这一段，看王阳明先生这里对“兼爱”主张不合理之处的论述是有道理的。“兼爱”的变种“侠义”精神，其主张本来就是路见不平，拔刀相助，管你和我认识不认识，关系的远近，我看着不公平，我就要出头。但是这种精神也就是解人的一时之危，人生在世，谁都难免一时一事之缓急，此时，侠义之行，无疑是雪中送炭，所以说，这种精神产生的土壤决定了这种精神终归不会消亡。但是从人之常情方面而言，如果自己的父亲和一个陌生的路人同时落水，而恰好两人都是旱鸭子，此时，如果你先去救路人而舍老父于不顾，别人也一定说你脑子进水了。此时，阳明在这里说的“仁”总要有一个发端之处的说法，就会得到强有力的支持。
先爱自己家人，王阳明说，父子兄弟之爱，就是发芽处。那下面的根是什么呢？我以为是先爱自己，只有爱自己，自己过得好，才有能力去爱别人。孔子一以贯之的忠恕之道，忠，是己欲立而立人，己欲达而达人，出发点是自己，我自己想得到的，也帮助别人得到。恕道是己所不欲，勿施于人，自己不想遭遇的，不要加之于别人。根在自己身上，将心比心，推己及人，推己，才能及人，由近，才能及远，这是儒家的逻辑。
