（正文）讨论损益的不同，本质和政策的不同。有的人崇尚权力以治理，有的人崇尚道德以镇压俗人。因此，前人的记载有教诲，今天都可以用理来违背。何以明白呢？

（是曰）《诗经 大雅》说：“既明且哲，以保其身。” 《周易》说：“天地之大德曰生。”

（非曰）《论语》说：“士见危致命。”又说：“君子有杀身以成仁，无求生以害仁。”

（是曰）管子说：“怀疑今人的作为可以考察他的过去行为，不知来人的品行可以观察他的过去行为。”古语说：“与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。”

（非曰）《吕氏春秋》说：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。”杜恕说：“奸臣贼子，自古及今，未尝不有。百岁一人，是为继踵；千里一人，是为比肩。而举以为戒，是犹一噎而禁人食也。噎者虽少，饿者必多。”

（是曰）孔子说：“厌恶揭发厌恶的人以为他是正直的。”

（非曰）管子说：“厌恶隐瞒厌恶的人以为他是仁爱的人。”魏曹羲《至公论》说：“世人所谓掩恶扬善者，君子之大义；保明同好者，朋友之至交。斯言之作，盖闾阎之臼谈。所以救爱憎之相谤，非笃正之至理，折中之公议也。所以善恶不分，以覆过为宏也。朋友忽义，以雷同为美也。善恶不分，乱实由之。朋友雷同，败必从焉。谈论以当实为情，不以过难为贵；相知以等分为交，不以雷同为固。是以达者存其义，不察于文；识其心，不求于言。”

（是曰）《越绝书》说：“衒女不贞，衒士不信。”

（非曰）《汉书》说：“大行不细谨，大礼不让辞。”

（是曰）黄石公说：“贪图土地过多，必定造成荒灾，推广德行，国家就强盛；已拥有天下财富的人，才能使国家安定，而贪图别人财富的人，必定要遭受残害。用残暴、灭绝人性的手段来治理国家，虽然一时成功了，到头来也一定要失败。”

（非曰）司马错说：“想要使国家富强，务必要开拓土地；想要使军队强大，务必要使人民富有；想要称王，务必要广修德行。这三个条件具备了，那么王业就能随之而成功了。”

（是曰）《左传》说：“心如果能纯洁无瑕，又何必忧虑没有一个美好的家庭？”《论语》说：“如果一个人行为符合礼义，又何必忧虑别人的议论呢？”

（非曰）《论语》说：“累积毁谤能使金属销减，累积谗言能使人的骨头磨灭，细小的流言可以使大船沉没，轻飘飘的议论能使人折断车轴。”

（是曰）孔子说：“君子不应该像一件器物一样，只做到一种功能。”

（非曰）列子说：“天地没有一种事物是十全十美的，圣人没有一种功能是无所不能的，万物没有一种作用是无所偏向的。所以天的职能是生成万物，地的职能是负载万物，圣人的职能是教育感化人民。”

（是曰）孔子说：“君子心胸开阔宽广，小人则时常忧愁不安。”

（非曰）孔子说：“晋国的重耳有称霸的雄心，是从在曹国和卫国流亡时开始的；越国的句践有称霸的雄心，是从在会稽遭受挫折时开始的。所以身处低位而没有忧患的人，他的思虑便不深远；身负重任而经常安逸的人，他的志向便不广大。”

（是曰）韩子说：“古代的人，眼睛不能自己看见自己面孔的，所以用镜子来观察自己的面孔；智慧上不能自我了解的，所以用道路来修正自己的行为。”

（非曰）老子说：“能够反听自己的人叫做聪明，能够内视自己的人叫做明达，能够战胜自己的人叫做坚强。”

（是曰）唐且说：“专诸怀里揣着锥刀而使天下都称为勇士，西施身上穿着短褐而使天下称为美丽。”

（非曰）慎子说：“毛嫱、西施，是天下最美好的女人，但是如果在她们身上加上兽皮做的外衣，看见的人都会奔走躲避；如果换上黑色的内衣，那么路上的人都停下来观看。由此看来，黑色内衣在这里起到了衬托的作用。美丽的女子如果辞谢掉这种作用，那么她的美丽也会黯然失色了。”

（是曰）项梁说：“先发起行动的，能制服别人，后发起行动的，就要受别人的制服。《军志》说：‘先有夺取敌人之心的，则能战胜敌人。’”

（非曰）史佚有话说：“不要先惹祸。”还有话说：“惹起祸端的必须偿命。”《论语》说：“不要做祸患的开端，不要做幸福的先导。”

（是曰）慎子说：“贤人却屈服于不肖之辈的，是因为贤人的权轻；而不肖之徒却服从于贤人的，是因为贤人的地位尊贵。尧在不肖之徒之中是个贤人，但不能使他的邻居家富强起来，直到他南面为王时，才能令行禁止。由此看来，贤人的力量不足以制服事物，而权势地位足以使贤人屈服。”

（非曰）贾子说：“从古至今，与民为仇的帝王，虽然灭亡的时间有早有晚，但人民一定战胜他们。所以纣王自称为天王，桀也自称为天父，灭亡之后，人民也照样痛骂他们。由此看来，则地位不足以显贵，而号称也不能荣耀。”

（是曰）汉景帝时，辕固与黄生在景帝前争论。黄生说：“成汤和武王不是受命而当王的，而是杀了君主的。”辕固说：“不对。桀、纣虽然荒乱，但他们是君主。成汤、武王得了天下的人心，所以杀了桀、纣，桀、纣的臣子不肯为桀、纣效力而归附成汤、武王，成汤、武王是被迫而立的，这不是受命是什么呢？”

（非曰）黄生说：“帽子虽然破旧，但是一定要戴在头上；鞋子虽然新，但一定要穿在脚下。为什么呢？因为上下有别。现在桀、纣虽然失道妄为，但他们仍然是君主；成汤、武王虽然圣明，仍然是臣子。君主有过失的行为臣子不去纠正劝止反而借此过失去杀他并取而代之坐朝听政这不是杀了君主又是什么呢？”

(是曰）姜太公说：“惩罚明白确定，人们就会感到畏惧；人们感到畏惧，那么变故就产生了。奖赏明白确定，人们就不知满足；人们不知满足，那么怨恨就产生了。”所以英明的君主任理人民，不单凭一人的好恶为依据，而要顾及到全民的公利。

（非曰）文子说：“惩罚没有节制，则杀戮的人多且没有威严；奖赏没有节制，则花费的费用多且得不到感激。”所以诸葛亮说：“用法律来建立威严，法律得到实行则感激不尽；用官爵来行赏，官爵升迁则更加忠心感激。”

（是曰）文子说：“人民对待统治者的教化，不是盲目跟从，而是以行动来反应。所以君王好勇斗力，则国家多难；君王沉迷女色，则国家昏乱。”

（非曰）秦王说：“我听说楚国的铁剑锋利而倡优拙笨。铁剑锋利则勇士勇敢；倡优拙笨则能深思熟虑。用深思熟虑的勇士，我恐怕楚国正在图谋秦国。”

（是曰）墨子说：“虽有贤明的君王，但不爱没有功德的臣子；虽有慈爱的父亲，但不爱没有益处的女儿。”

（非曰）曹子建说：“舍弃罪责责备功德的君王，是明君；怜惜愚蠢者爱护有才能的人，是慈父。《三略》说：‘含气之类，皆希望申述其志向，因此明君贤臣，屈己以申述他人之志。’”

（是曰）传说：“人心不同，就像他们的面貌一样。”曹子建说：“各人有各人的好尚。兰芷荪蕙的芳香，众人所爱好，但海边上有爱追逐臭味的；《咸池》有六英的音乐，众人所欢乐的，但墨子有非议音乐的话。怎能一样呢？”

（非曰）有一句话说：“用心度量用心，中间不能容下一根针。”孔子说：“大概就是恕吧！自己不想要的，就不要加给别人。”

(是曰)管子说：“仓库储备充实，人们就知道礼节；衣食丰足，人们就知道荣誉和耻辱。”

(非曰)古语说：“尊贵的人不会和骄傲结伴，而骄傲会自动到来；富有的人不会和奢侈结伴，而奢侈会自动到来。”

(是曰)《论语》说：“忠诚不会有不得到回报的。”

(非曰)《左传》说：“混乱的年代，谗言比正直更强大。”

(是曰)韩子说：“大凡人的大体，如果取舍相同就相互肯定，取舍不同就相互否定。《周易》说：‘同声相应，同气相求。水向湿处流，火向干处燃；云跟随龙，风跟随虎。’”

(非曰)《周易》说：“两个女子在一起，她们的心志不同。”《论语》说：“一只栖息的地方容不下两个雄鸟，一口泉水容不下两条蛟龙。”又说：“但凡人们对于相同的东西会有相妒的心理。”所以说：“同美相妒，同贵相害，同利相忌。”

(是曰)韩子说：“放弃法术而凭心理，就是尧舜也不能治理好一个国家；去掉规矩而凭主观估计，就是奚仲也不能制造好一个车轮。假使中主能掌握法术，拙匠能掌握规矩，那就万无一失了。”

(非曰)《淮南子》说：“箭能射得远、能穿透坚硬的东西，是弓弩的力量；它之所以能射中微小的东西，是因为人心。奖赏善人惩罚暴徒，是政令；它之所以能推行，是因为真诚。所以弓弩虽然强大，但也不能单独射中；命令虽然明智，但不能单独推行。”杜恕说：“世上有搞乱的人，但没有搞乱的法令。如果法令可以单独使用，那么唐尧、虞舜也不需要稷和契的辅佐，殷、周也不需要伊尹、吕望的辅佐了。”

(是曰)如果事先没有谋划，就不可以应对突发事件；如果士兵没有做好准备，就不可以应对敌人的进攻。《左传》说：“预先防备意外，是古代优秀的政治。”

(非曰)《左传》说：“士蒍对晋侯说：‘我听说，没有丧事却悲伤，忧愁一定会来报复；没有战争而筑城，仇敌一定会来保住它。’《春秋外传》说：“周景王将要铸造大钱。单穆公说：‘不行。古代天灾降临，于是衡量物资价值，权衡钱币轻重，用它来救济人民。预防预计，有未到来的灾害就预先准备，这叫修国备；有灾害来了才预防，这叫灾难来了才救它，两者先后次序颠倒，不行。可以预先准备的却不准备，叫懈怠；可以事后来预防的却预先准备，叫招灾。周本来是泱泱大国，天降灾难还未厌倦，却又离散人民来助长灾害，恐怕不行吧！’”

(是曰)《左传》说：“古人有言：‘一日放纵敌人，几代人都要遭受祸患。’”

(非称)晋楚在鄢相遇。范文子不想作战，说：“我们的先君急于作战也有原因的。秦、狄、齐、楚都强大，不竭尽全力，子孙将会削弱。现在齐、秦、狄三国已经臣服了，敌人只是楚国而已。只有圣人能做到内外无患。自己不是圣人，外部安宁内部一定有忧患。（骄傲而亢奋，就会产生忧患。）何不放弃楚国把它作为外部的忧患呢？”

(是曰)《三略》说：“不要让仁者掌握财权，因为他过多地实行恩惠施舍而会依附下面的人。”

(非曰)陶朱公的次子杀了人，被楚国囚禁。陶朱公想派小儿子去探视，并携带黄金千镒。大儿子坚决请行，陶朱公便派他去了。大儿子到楚国后，杀了他的弟弟。陶朱公说：“我本来就知道他一定会杀死弟弟。他从小和我一起创业，深知谋生的艰难，所以特别看重钱财。而你小弟弟生下来就见到我富足，乘坐好车，驱赶好马，追逐狡兔，哪里知道钱财从哪里来，就轻视抛弃它。现在大儿子按我的预料杀死了他的弟弟，这是事情的必然结果，不值得悲痛。”

(是曰)《论语》说：“俸禄微薄的人不能让他去作乱，赏赐不多的不能让他去涉险。”慎子说：“先王对不受赏的人不任用，赏赐不厚的，不让他去涉险。”

(非曰)田单将要攻打狄国，去拜见鲁仲子。仲子说：“将军攻打狄国，不能取胜。为什么呢？从前将军在即墨，坐着编织草筐，站着拄着兵杖，为士卒做榜样。这是你打败燕国的原因。现在你往东有掖邑的俸禄，往西有蒉山的娱乐，披着黄金横带，在淄渑之间驰骋，有生活的快乐，丧失了打仗的心思，所以必败。”后来果然如此。

(是曰)《论语》说：“贫贱时的朋友不能忘记，糟糠时的妻子不能抛弃。”

(非曰)《论语》说：“交往的人多而守信用就减少了，爵位和俸禄丰富了就会对君主不忠。”

(是称)《春秋后语》说：“楚国的春申君让孙子当宰相。宾客中有人劝说春申君：‘商汤王用毫邑，武王用镐京，都没有超过一百里，而他们都统治了天下。现在孙子是贤能的人，而您借给他相当于百里之地的势力，我私下为您感到危险。’春申君说：‘好。’于是派人婉辞孙子。孙子离开楚国到了赵国，赵国让他当上了上卿。”

(非曰)门客又劝说春申君道：“以前伊尹离开夏到殷，殷灭亡而夏兴盛；管仲离开鲁国到齐国，鲁国削弱而齐国强盛。由此可见，贤能之士所在之处，他的君主没有不尊贵的，他的国家没有不荣耀的。现在孙子是贤能的人，您为什么要辞谢他呢？”春申君说：“好。”于是又派人请孙子。

(是曰)韩宣王对摎留说：“我想同时重用公仲、公叔，行不行？”摎留回答说：“不行。晋国重用六卿导致国家分裂，齐简公重用田成、阚止而简公被杀，魏国同时重用犀首、张仪而西河之外的领土全部丧失。现在您想同时重用这两个人，其中势力大的，就会在内部结党营私；势力小的，又会依靠外在的权势。群臣中有的在内部结党营私，以便擅自发号施令；有的在外为势利交往，以便割裂国土，那么您的国家就危险了。”又说：公孙衍当魏国大将的时候，跟魏相田需关系不好。季文子替公孙衍劝说魏王道：“您没有见过服牛骖骥吗？不能同时驾驭牛马走一百里。现在您把公孙衍当可信任的大将，本来就该重用他，可是您却听从相国的计谋，这是让牛骖骥一起行走的办法。牛马同归于死而不能取得成功，那么您的国家也就遭受损失了。希望大王明察。”

(非曰)傅玄说：“天地最神圣，也不能用同样的法则来产生万物；圣人最明达，也不能用同一种方式来治理百姓。所以把不同变为相同，是天地间的法则；根据事物不同的情况制定适宜的办法，是圣人的治理。既然懂得这个道理，即使有相互妨害的事物，也不伤害治理的根本了。水与火的本性相互克制，善于运用它们的人，把它们并列在一起做成鼎镬，用火烹煮它们，而能彼此发挥各自的效用，而不互相妨害。《周易》说：‘天地相睽而其事同也，男女相睽而其志通也，万物相睽而其事类也。’”

(是曰)陈登对曹操说：“养吕布就像养虎，需要经常给他饱食，不饱就要咬人。”

(非曰)曹操说：“不像你说的那样。养鹰，饿了才能为人所用，饱了就飞走了。”

(是曰)刘备前来投奔曹操，曹操任命他为豫州牧。有人对曹操说：“刘备有雄心壮志，现在不早点想办法，以后必定是祸患。”曹操询问郭嘉的意见。郭嘉说：“有这样的说法。然而您提剑起义兵，为百姓除暴，以真诚和信义来召唤俊杰，还担心他们不来呢。现在刘备有英雄之名，因为走投无路才来投靠你，如果你害他，以害贤为名，那么有智谋的人就会怀疑你，转移心意选择主人，你将和谁一起平定天下呢？为了除去一个人，而影响了天下人的期望，国家的安危关键，不能不考虑。”曹操说：“好！”

(非曰)傅子写道：郭嘉对曹操说：“刘备有雄心壮志，而且深得人心，关羽、张飞都是万众敌手，为他拼死效力。以我的观察，他的意图难以预测。古人有言：‘一日纵敌，数世之患。’应该早日想办法对付他。”曹操正招纳英雄，要让他们信任和依赖，所以没有听从郭嘉的计策。

(是曰)《孔子家语》说：子路问孔子：“请解释古代的道义，而按照我的意思来行事，可以吗？”孔子说：“不可以。从前，东夷仰慕华夏的礼仪，有一个女子成了寡妇，为了私下嫁给情郎，终身不嫁。不嫁是终身不嫁，但这样做不符合贞节的大义。仓吾娆娶了一个漂亮的妻子，让给他的兄长。让是让了，但这样做不是礼让的让。现在，你想舍弃古代的道义而按照自己的意思行事，能知道你的意思是把错误当作正确吗？”《论语》说：“改变古代的道理，扰乱常法，不死也得灭亡。”《尚书》说：“做事不效法古代，而能长期取代别人，从未听说过。”

(非曰)赵武灵王想穿胡人的服装，公子成不高兴。赵武灵王说：“服装是为了方便使用，礼仪是为了方便办事。圣人观察乡俗而顺应适宜，根据事情而制定礼仪，所以有利于百姓而丰厚国家。那些剪短头发、纹身、左衽的衣服，是越人的打扮；黑牙齿、额头刺青、戴鱼皮帽子、缝制衣服，是犬戎国的打扮。所以礼服虽然不同，但都是为了方便。乡俗不同就应改变使用方法，事情不同就应改变礼节。因此圣人只考虑可以利国利民的谋略，不局限于使用；谋略可以方便礼节，不效法旧有惯例。儒者虽然同一师承但习俗却不同，中原地区同样有礼仪但教化却分离了，更何况山区山谷的便利呢？因此去就的变化，智慧的人也不能统一；远近服装的变化，贤人和圣人也不能相同。穷乡僻壤多有异俗，一知半解的人多有不同辩说。现在叔父所说的是习俗，我所说的是裁制习俗。叔父讨厌变服的名义，却忘记了效事的实际，这不是我所期望的！”公子成于是穿上了胡服。

(是曰)改变风俗习惯，没有比用音乐教化更好的了。

(非曰)孟子说：“天道因循自然就广大，人为的造作就细微。因循自然的，因循人的情理；人为造作的，伤害人的情理。”

(是曰)李寻说：“如果以喜怒去奖赏惩罚，而不顾及时节的变化禁止，即使有尧舜那样的好心，也不能把社会引向和谐。善于谈论古代的，一定对今天有补益；善于谈论天道的，一定能够验证于人事。假设让上等的农夫想要冬天种田，即使他光着膀子深耕，汗流浃背地播种，还是不能生长，这不是由于人的心意不恳切，而是时令节气不允许。《易经》说：‘时令应停止就停止，时令应运行就运行，动静不失时机，它的前途就光明。《尚书》说：‘谨慎地授予百姓天时，所以古代的帝王尊重天地，重视阴阳的变化，恭敬地顺应四时和月令，顺应时节的美好政治，那么和气就可以立刻得到，就好像鼓和桴相呼应一样。’”

(非曰)姜太公对武王说：“天对于战争没有好处，而被众多将领所拘泥的情形有九种：法令不能推行而任意杀害无辜者，没有德行而迷信日历的吉凶祸福，不估计敌人的强弱而寄希望于天命，没有智谋而靠天象云气决定吉凶祸福，缺乏勇气而寄希望于天福，不了解地形而把失败归咎于天时，看到敌军胆怯不敢猛攻而相信龟策（龟占、卜策），士卒没有勇气杀敌而迷信鬼神，设伏不巧妙而寄望于背向敌人的方向能打胜仗。大凡天地鬼神，看不见听不到，不可以决定胜败。所以英明的将领不采用这些。”范晔说：“阴阳的道理，它的弊病在于拘束迷信。”

(是曰)翼奉说：“治国的关键，在于了解下面的邪正。人如果确实向往正道，即使有点愚笨也是可用的；如果怀着邪念，即使智慧也是有害的。”

(非曰)君主没有不爱自己的。但不知爱自己的方法，就不能真正爱自己。所以桓子说：“捕猛兽者，不让美人举手；钓大鱼者，不让小孩子轻易靠近。不是不亲爱，而是力量不能胜任。像万乘之主，而不选择人才呢？所以说：那狗的凶猛，是因为有敌人来了就会狂吠，并且不分昼夜地吠叫。这是它尽效力的极致。从前宋国有卖酒的，酒变酸了而卖不出去，什么原因呢？是因为有猛狗的缘故。那狗只知道爱它的主人，而不能为它的主人考虑酒变酸的问题，它的智慧不够啊。”

(是曰)《论语》说：“巧妙的诈骗不如拙朴的诚实。”

(非曰)晋武帝准备立晋惠帝为太子时，和峤进谏说：“季世多伪，而太子尚信，不是能广布仁德的君主，担心陛下家事不成功。”晋武帝不听，后来晋惠帝果然失败。

(是曰)《左传》说：“孔子赞叹子产说：‘言语足以表达意愿，文辞足以表达思想，不言语谁又知道他的意愿？言而无文，行走就不会长远。晋国能成为霸主，郑国进入陈国，没有好的文辞就不能成功。文辞的确要慎用啊！’”《论语》说：“熟读《诗经》三百篇，交给他政务他却办不通；派他出使诸国，却不能独立应对，即使读得多，又有什么用处呢？”

(非曰)汉文帝要登上虎圈去，他觉得看管虎的人口才很好，就提拔他为上林令。张释之进言说：“陛下认为绛侯周勃是怎样的人？”文帝说：“他是长者。”又问：“东阳侯张相如是怎样的人？”文帝又回答：“他是长者。”张释之说：“这两个人谈事情时，都不能开口，怎么能像这个看管虎的人一样善于表达、口才便捷呢？况且秦朝的时候由于任用了善于书写的小吏，争着以明察苛刻的政令高声呼喊来互相取胜。但是这样做的弊病只是追求文书完备罢了！失去了那种具有恻隐之心的真实情感，因为这个缘故所以不能听到自己的过失。政治腐败到了秦二世这种地步，于是整个国家都土崩瓦解了。现在陛下因为看管虎的人口才好就破格提拔他，臣担心天下人会跟从这种风气而追求口才便捷，只说不做实事。而且下面的风气会很快影响上层，比影子的速度还快；处理政事的方法和原则，是不能不认真考虑的。”于是汉文帝便放弃了原来的打算。

(是曰)太史公说：“《春秋》推论事物见微知著，《周易》把隐秘的化为明显；《大雅》言说王公大人，而其德却施及到普通百姓，《小雅》讽刺自身得失，但其流却影响到君上。所说的虽然不同，但合乎道德的标准却是一样的。司马相如虽然虚夸过分，然而其要旨在于推崇节俭，这与《诗经》的讽谏有什么不同呢？”

(非曰)扬雄认为赋是用来讽谏的，必须推类而言，极尽靡丽的辞藻，宏大广博，使人不能超过。然后归之于正道，然而让人读后已经使人过目即忘了。以前武帝喜好神仙之事，司马相如上《大人赋》来讽谏武帝。武帝反而飘飘然有凌云之志。由此看来，赋虽然劝谏却不阻止，是很明白的。又有类似俳优，不是法度所存。贤人君子的诗赋才是正道。

(是曰)《淮南子》说：“东海的鱼名叫鲽，比目而行；北方有兽，名叫娄，更食更候；南方有鸟，名叫鹣，比翼而飞。那鸟、兽、鱼鲽都知道借助外力，更何况万乘之主呢？唯独不知道借助天下的英雄俊士，与他们在一起，岂不悲痛呢？”

(非曰)狐卷子说：“父亲贤不过尧帝而丹朱放逐，哥哥贤不过周公而管蔡诛杀，臣子贤不过商汤、周武而桀纣讨伐。况且君主的治理，也须从自身做起，他人哪里可以依靠呢？”

(是曰)孔子说：“不担心没有职位，担心自己不立。”

(非曰)孔子在陈、蔡之间受困，子路有些不满，去见孔子说：“以前听先生讲，积善的人会得到天报以福。如今先生积义怀仁已经很久了，为什么却陷入了困境呢？”孔子说：“由啊，你还不明白。我来告诉你。你以为仁人一定可信吗？那伯夷、叔齐在首阳山上饿死；你以为有智谋的人一定被重用吗？那王子比干被剖腹挖心；你以为忠臣一定会有好报吗？那关龙逢被斩首；你以为进谏一定会被听取吗？那伍子胥被杀害。遇不遇时，是时运；贤和不肖，是才能。君子博学深谋而不遇时者，多得很呢！为什么偏偏是我呢？”

(是曰)神农氏形貌憔悴，唐尧瘦弱，舜黎黑，禹胼胝，伊尹背负鼎器而服侍汤，吕望操刀而入周室，墨翟无色黔突，孔子无暇暖席。他们都不是为了贪图禄位，而是要兴起天下之利，除去万人之害。

(非曰)李斯上书对秦二世说：“申不害说过：‘拥有天下而不恣睢放纵，叫做以天下为桎梏。’像尧、舜这样，所以称之为‘桎梏’啊。为了别人的利益而牺牲自己，那么自己尊贵而别人低贱；为了自己的利益而牺牲别人，那么自己低贱而别人尊贵。所以低贱的那些人都是为了尊贵的人而牺牲的，从古到今，从来没有不是这样的。尧、禹为了天下人的利益而牺牲自己，称之为‘桎梏’，不也是很合适的吗？”

(是曰)《论语》说：“推举隐逸之士，天下百姓就会归心。”魏文侯从子夏那里学习经术，尊敬段干木，经过他的住所时，没有不扶着车轼表示敬意的。于是秦国想要攻打魏国，有人说：“魏国的君主贤明，国人自称仁人，上下和睦融洽，不可图谋。”秦王于是放弃了攻打魏国的计划。魏文侯因此而在诸侯中得到好评。

(非曰)韩子说：“马像鹿，这马价值千金。如今有千金的马，却没有值一金的鹿，为什么呢？因为马能被人使用，而鹿不能为人所用。现在那些处士也不能为人所用，他们和鹿类似。所以姜太公到齐国就杀了华士，孔子做司寇就诛杀了少正卯。”

赵主父派李疵去查看中山是否可攻打，李疵回来报告说：“可以攻打。那个国君喜欢接见隐士和布衣。”赵主父说：“像你说的那样，是个贤君，怎么可以攻打呢？”李疵说：“不是这样的。国君尊重隐士和学者，那么战士就会懈怠；战士懈怠则国贫，国贫则兵弱。兵弱于外，国贫于内，不亡何时才能到来？”赵主父说：“好。”于是就灭了中山。

（根据《汉书》记载）陈平说：“我经常使用阴谋，这是道家所禁止的。我的后代即使被废黜亡命，已经过去了，终究不能再兴起，因为我有很多阴谋。”后来他的玄孙因为进献的酎金不符合要求而失去了候位。

（根据后汉范晔的评论）耿弇说：“三代做将领，道家所忌讳。但是耿氏历代以功名善终。他带兵打仗，想要用杀止杀吗！为什么他偏偏能受到尊敬呢？”

（《易经》说）“崇高没有比富贵更大的了。”又说：“圣人的大宝叫做位。”

（根据孙子的话）春申君说：“谚语说：‘厉人怜王。’这是不恭敬的话。虽然这样，古代没有虚言谚语，不可不审察。这是针对杀人之主说的。国君年轻而自夸其才，没有方法识别奸邪，那么大臣就会专横图谋私利，以禁止别人对自己不利。所以杀掉贤长而立幼弱，废除正室而立不义。《春秋》以此为戒，说：‘楚王子圉要到郑国访问，还没出境，听说楚王生病，就返回问病，竟然用帽带绞杀楚王后自立为王。齐崔杼的妻子很美丽，庄公与她私通，崔杼率领他的同党攻击庄公，庄公逃出，跳过外墙，被箭射中大腿，于是杀了他，而立其弟为齐王。近代李兑在赵国掌权，把赵主父饿死在沙丘宫，一百天后才杀死他；淖齿在齐国掌权，抽闵王的筋，把他吊在宗庙的横梁上，过了一宿就死了。’厉虽然是最肿的大脓疮，向上和古代相比，还没到绞带、射腿的地步；向下和近代相比，还没到抽筋、饿死的地步。那些杀人之主，心中忧劳，形体困苦，一定比厉还严重。由此看来，说‘厉人怜王’，是可以的。”

(是曰)《易经》说：“准备物资，用于实用，建立成就，以为天下之利，没有比圣人更伟大的了。”

(非曰)庄子说：“圣人不死，大盗也不会停止。虽然用重圣人来治理天下，那么这也是重利了大盗跖。为他安装斗斛来计量，那么他也一并连斗斛而偷走；为他安装秤杆来称重，那么他也一并连秤杆而偷走；为他制作符玺来取信，那么他也一并连符玺而偷走；为他用仁义来教化，那么他也一并连仁义一道偷走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃带钩的人遭到杀戮，窃夺国家的人成为诸侯。诸侯的门一开，仁义也就在那里存在了，这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以被驱逐于大道之外，招摇于诸侯之门，窃取仁义，连同斗斛、秤杆、符玺之类的利益，即使有高官厚禄的奖赏也不能劝止，有行刑杀戮的威严也不能禁止，这都是圣人的过错啊！所以说：‘国家之利器，不可以轻易示人。’那些圣人就是天下的利器，不是用来明示天下的。”

(是曰)《论语》说：“君子能坚持困穷，小人困穷就要胡作非为了。”

(非曰)《易经》说：“困穷则思变，通则久安。因此，只要能够顺应自然规律的发展，吉祥没有不顺利的。”太史公说：“乡下人有句话：‘怎么知道仁义？能给谁带来利益就是有德。’所以伯夷反对周朝，饿死在首阳山，但文王、武王并不因此贬低王道；跖、蹻倒行逆施，他们的徒属对仁义却歌颂不休。由此看来，‘窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，仁义存焉。’这话不是假话。如今拘泥于所学成为习惯，抱守着短浅的义理，长期孤立于世途，哪里比得上贬低身份随和世俗之辈，随着世俗沉浮而取得荣名呢？”

(是曰)东平王苍说：“做善事是最快乐的事。”

(非曰)《论语》说：“时代不与善者同处，自己只好独行其道。”所以说，不是妖异之徒，就是行为异常的人。

(是曰)庞统重视伦理道德，对长辈孝顺，他称赞人的才能常常超过实际情况，当时人们感到奇怪并问他，庞统说：“当今天下大乱，正道凌迟（正道受到挫折），善人少而恶人多，我想要倡导风俗，发扬道德，不夸大其词，则声名不足慕。不足慕名，而行善的人就更少了。现在拔十失五，还能得到一半，就可以推崇、替代、教化，使有志者自我勉励，不也可以吗？”

(非曰)《人物志》说：“君子知道自我减损是益，所以功一而美二；小人不知道自我增益是损，所以伐一而并失。由此看来，不伐者，就是伐者；不争者，就是争者；让敌者，就是胜者。所以，郄至上人（郄至这个人）而抑制下滋甚；王叔好争，而终于出奔；蔺相如用回车（退避）战胜了廉颇；寇恂用不斗战胜了贾复。事物的反面，就是君子所说的道。”

(是曰)《孝经》说：“在家能办得有理有条，那么办理政务也可移用于官府。”

(非曰)郦食其落魄无依时，无法谋得衣食的职业。陈蕃说：“大丈夫应当扫除天下，谁能只扫一室？”

(是曰)公孙弘说：“身体力行接近于仁，虚心求教接近于智，知道羞耻接近于勇。知道此三者，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，然后就知道怎样修养别人了。天下没有不能通过自我修养而去管理别人的道理。这是百代不变的道理。”

(非曰)《淮南子》说：“精于计算小的利弊的人，必定会失去大的利益；太注重琐碎细节的人，往往会因小失大而迷惑不解。现在有个人有平定九州、拯救危国的雄心壮志，但却用乡里之间的礼仪来要求他，用乡曲之俗来约束他，这好比用斧头修剪毛，用刀伐木头，都失去了它们的特性。”

(是曰)商鞅对赵良说：“您看我在治理秦国方面和五羖大夫相比谁贤？”赵良说：“五羖大夫是楚国的一个乡下人。他听说秦穆公贤明，就希望见穆公。他步行前往秦国，没有路费，就把自己卖给秦国的游客当仆役，穿着粗布衣服给牛喂饭。秦穆公知道后，把他从牛嘴下面提拔起来，并放在百官之上，全国上下没有人能比得上他。现在您见到秦王，是通过宠臣景监引见的，这怎么算闻名呢？”

(非曰)《史记》说：“蔺相如通过宦官缪贤见到了赵王。”又说：“邹衍作了《谈天论》，他的语言宏大荒诞，但王公大人却恭敬地对待他。他去梁国，梁惠王在郊外迎接，行宾主之礼；他去燕国，燕昭王扫路以先。这能与孔子在陈国、蔡国饿得面黄肌瘦，孟轲在齐、梁困厄的情形一样吗？”

卫灵公向孔子询问作战方略，孔子不回答；梁惠王打算进攻赵国，孟轲却称颂太王离开邠地的事。拿方形的榫头去想嵌进圆形的卯眼里，能进去吗？有人说：伊尹背着鼎去辅佐商汤成就王业；百里奚以给人喂牛的方式事奉秦穆公而成就霸业。先顺应潮流然后引导归正大道。邹衍其言虽然不合常轨，不也有一鸣惊人的意思吗？

(是曰)陈仲举体气高烈，有王臣之节；李元礼忠平正直，有社稷之能。陈留蔡伯喈认为陈仲举敢于冒犯长上，李元礼善于接待下属。冒犯长上很难，接待下属容易，所以应该先提陈仲举，后说李元礼。

(非曰)姚信说：“皋陶警告舜，这是冒犯长上的表现；舜治理百官，这是善待下属的效应。所以陈平对王陵说：‘在面见君主和在朝廷上同君主争辩，我不如张良；至于稳固刘氏天下，我不如你。’如果认为冒犯长上为优，那么就是王陵应该高于张良，朱云应该胜过吴、邓了？”

(是曰)《史记》说：“韩非认为：‘儒者用文乱法，而侠士用武犯禁。’两者都受到非议，而儒者却多被世人称道。至于靠权术取得宰相、卿大夫之位，辅佐其当代君主，固然无可称道之处。至于像季次、原宪这样的人（季次，孔子的弟子，未曾作官。孔子称赞过他。）虽读书又怀有独行其道的德行，议论也从不苟且迎合当世，当世也讥笑他们。如今游侠之士的行事虽然不合乎正义，但他们的言谈一定守信，行事一定果决，已许诺的一定诚恳，不惜牺牲自己的身体，解救别人的危难，不夸耀自己的德行，也有值得赞许的地方。再说人都有缓急之需，这是常有的。虞舜曾受困于井廪之中，伊尹曾负鼎为奴，傅说曾匿身于傅岩之地，吕尚曾棘荆栖身于棘津，管仲曾戴枷入狱，百里奚曾喂牛于车下，孔子曾在匡地受困，在陈、蔡之地挨饿受冻，这些都是儒者所说的有道德的仁人君子，尚且遭此大祸，何况是中等才能而遭遇到末世的人呢？他们所遭受的祸害又怎能说得完呢！而那些平民之徒，设取予然诺，名声传颂千里。所以士人到了穷境而能得到别人援手相助，这难道不是人们所说的贤豪之士吗？如果让乡里的侠士与季次、原宪比较权势和力量，在当代功效上相较量，那就不在同一时间相提并论了。侠士又有什么值得小看的呢！”

《汉书》说：“皇帝建国，诸侯立家，从卿大夫到普通百姓，各有等级差别。所以人们服从上级，下级没有非分之想。孔子说：‘皇帝有道德，政权不会旁落到大臣手里。’各级官吏执行法令，按照职责处理事务，越职就有罪，侵犯他人职权要受罚。这样上下级就能和顺相处，各种事务就能得到合理解决。周王室衰微后，礼乐征伐的权力就落到了诸侯手里。齐桓公、晋文公之后，大夫掌握了政权，陪臣执掌国命。这种局面发展到战国时期，合纵连横，凭实力争强。因此各个诸侯国的公子，如魏国的信陵君、赵国的平原君、齐国的孟尝君、楚国的春申君，都依靠王公的势力，竞相养士，以能者为尊。那些鸡鸣狗盗之徒，都受到礼遇。赵国的相国虞卿抛弃了国家，舍弃了君主，以帮助穷困时的魏齐朋友；魏无忌冒险偷窃兵符，假传命令，杀了将军，单独率军解了平原君的围，他们都因此取得了诸侯的尊重，名扬天下。后来人们每每谈论到他们的时候，总是以四公子为开头。这样背弃国家利益去帮助私党的行为就形成了，忠于职守、奉公守法的义理就废弃了。到了汉朝兴起的时候，对这种行为没有进行匡正和改革。魏其侯、武安侯之流，在京城中竞相争斗；郭解、剧孟一类人，在民间横行霸道，他们的势力范围可以行遍全国，连公侯也畏惧。群众把羡慕、钦佩的眼光投向他们，即使陷于刑律，也自认为自己杀身成名是理所当然的，如同季布、路温舒、仇牧一样，不怕死、不后悔。曾子说：‘上级失去了道德，人民背离正常轨道已经很久了。’如果没有英明的领导人在上面展示好恶的准则，用礼法来统一人民的思想和行动，人们从哪儿去知道应该禁止邪恶而回到正道上来呢？古代的正法是：五伯（即五个王朝的诸侯）是三王的罪人；而六国则是五伯的罪人；那四个公子则是六国的罪人。像郭解这类人物，作为一个普通百姓，却窃取了生杀大权，他们的罪恶实在不应该受到法律的宽恕啊！”

(是曰)《尸子》说：“臣子的功劳，在于推荐贤能；君主的功劳，在于任用贤能。”《史记》说：“鲍叔牙推荐管仲，天下人并不多看重管仲的贤能，而是看重鲍叔牙的善于发现人才。”

(非曰)苏建经常责备大将军卫青说：“你虽然尊贵，但天下的贤士大夫却不称赞你。我希望你看看古今名将是如何招选贤人的。”大将军道歉说：“从魏其侯、武安侯对宾客的奢侈浮华，天子曾经切齿痛恨。亲近士大夫，招揽贤能的人，罢黜不肖之徒，这是君主的权力；臣子只要遵守法令尽职尽责就行了，何必参与招贤呢？”大将军卫青就是这样为将的。

(评论说：这一是、一非，都是出自经书和史书不同的解释。)

班固说：“从前王道已经衰微，诸侯用武力治理政事，当时的君王和诸侯，好恶各不相同，因此各个学派蜂拥而起，各持一端，推崇各自所好，用这种办法游说道术，博取诸侯的欢心。他们的言论虽然不同，譬如火水相灭，也能相生。仁与义，敬与和，事情虽然相反，而都是相成的。”《易经》说：“天下人都有同一个归宿，但走的道路却千差万别；天下的思想都有一个共同的目标，但百虑却各有不同的表达方式。”说的就是这个意思。