上篇  道经

第一章  众妙之门

道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

译文：道理是可以讲述的，但是能够用言语讲解出来的道理，不是恒常的大道。大道的名称是可以用文字说明的，但是能够用文字说明的概念，不是恒常的概念。

形成天地的初始状态是没有名称、没有概念的；可以用言语表明的概念，是万事万物的根源。

所以，常保持虚无的状态，从无概念、不可辨的宏观角度来观察世界万物的奥妙；常保持实有的状态，从有概念、可区分的微观角度，来观察特定事物的表象，万物的复杂差异和千变万化。

有和无都来自宇宙而名称不同，都算是玄妙的现象，玄妙中的玄妙，就是一切奥妙的门径。

注解：可以言说、可以命名的道与名，是针对具体事物、具有具体形态的，不是永恒、普遍的。所以真正的大道，是不可言说、不可命名的。如果把对概念的表述看得过重，把语言文字描述的东西看做事物本身，就难以看到事物的本质，难免流于表面。

有来源于无，所以万物初始的阶段都是无形无名的。

妙是事物最微小的单位，万物由其构成，要经历从无到有的过程。

第二章  有无相生

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

译文：天下人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；天下人都知道怎么样是善，这样就有了不善。

所以有和无互相生成，难和易、长和短、高和下、单音和和声、前和后都是相较而显现的。

因此圣人以无为的观点处事，用不言的方式施行教化，顺应大道，利用自然规律。

生养万物而不自我称颂，生发而不占有，有作为而不凌驾于其他之上，有成就而不自居有功。正由于不居功，所以功绩也不会离开他。

注解：世间万事万物都是相互依存、相互联系和作用的。美与恶、善与不善，都是同一事物的两面，自然如此，不要偏爱、执着其中任一侧面。不追求美和善，就不会厌弃恶和不善了。

事物自然发展就好，妄加干预就会失败，虚妄的动机和作为不是真智慧。顺天应人，利用事物本身的特点，自然能够成功。教导别人，不要想用言语妄加指导。

不以自己所处的环境给自己定位。

第三章  无知无欲

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲；使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。

译文：不刻意去崇尚贤者、珍视宝物、展现引起欲望的东西，人们就不会去争斗，无所倾慕，没有欲望。

注解：人不能没有欲望，但不可有贪欲。

第四章  和光同尘

道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

译文：大道空虚，却又没有极限，深远得像是万物的本源。

道收敛锐气，消解纷杂，调和光芒，混同尘土，深沉地隐含于万物之中，无所不在又难以察觉。

我不知它是由谁生发而出的，好像是天帝的先辈。

注解：我们修道悟道，就是要像道一样有能量、有涵养，懂得谦虚，掩敛锋锐，排除纷争和烦扰，不自以为是，不怨天尤人，能包容，平静地对待生活。

第五章  天地不仁

天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

译文：天地没有任何偏爱，让万物自荣自枯；圣人没有任何偏爱，让百姓自生自灭。

天地之间，就像鼓风的风箱，虚空却不匮乏，越鼓动，产生的风越多。

话说的太多，往往使自己陷入困境，倒不如保持内心的虚空。

注解：人说话多了就会智穷辞穷，不如守住心中想法，有时候什么也不说更有力量。

第六章  谷神玄牝

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

译文：大道虚空又变化万端，永恒不灭，正像生养万物的神秘母体。这个神秘母体的门户，就是天地万物的根源。

它绵绵不绝、若有若无，作用无穷无尽。

注解：以谷和神来形容道，描述其虚空和变化万端。把道比作玄牝，则是描述其无所不能、生育万物的特性。

道具有伟大而崇高的母性，给我们生命，也让我们源源不断地获取能量，不断成长。既是对道的描述，也是对母性的赞美。

生活中应向道学习，绵绵密密、深慢柔和，保持气定神闲、似有似无，才能持续发挥作用不衰竭。

第七章  外身身存

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

译文：天地之所以能长生而且永久，是因为天地不在意自己的存在，不执着于自己的生存。

圣人往往退居在后，反而突显在前；把自己置之度外，反而保全自身。不正是因为他不在意自己吗？所以能成就他自己。

注解：帮别人就是帮自己，学会吃亏。

第八章  上善若水

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

译文：拥有最高修养的人就像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不愿身处的地方，因此接近于道。

这样的人，居处善于选择地方，心灵善于保持沉静、深远，与人相处总是真诚、友爱，说话恪守信用，执政善于治理，处事善于发挥所长，行动善于把握时机。

正因为不争，所以没有过失。

注解：圣人和水都能体现道，行动应符合道的准则。

为人处世的要旨是不争。

1、宁可居处在别人不愿居处的低处，也不去与人争利；

2、有容乃大，莫狭隘封闭；

3、与人为善，成就万物；

4、说到做到，不欺世盗名；

5、有自己的章法，稳定、可持续；

6、找到并发挥自己长处；

7、应时而动，培养等待时机的耐心和发现时机的眼光。

第九章  功遂身退

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道。

译文：持执盈满，自满自骄，不如适可而止。将铁器捶打出尖刃，不能长久保持它的锋利。金玉满堂，不能长久守住。富贵自傲，是自取其祸。

功成身退才合乎自然的大道。

注解：水满则溢，盛极必衰，进退、荣辱、正反都是互相转化的。

做人做事太过锋锐，则难以长久。