自体心理学除了经典驱力为脉络的科胡特自体心理学，还涉及自体的广泛定义。从某些定义上，佛学以及很多宗教、传统文化提供了参考。正是科胡特提出了自体心理学的无常，以及面对无常的稳定、这样的内聚，所成的一束恒常直觉——自体，这也是人之所以为人的意识的内核。扩大了精神分析治疗的疆域。

著名的心理学家林内涵，DBT的创始人；著名心理学家，荣格，分析心理学创始人。这两位心理学家自述其内心的真实经历，自体心理学的模型可以给予理解，只是其中的自体客体的出现，犹如来自上帝的神圣之光或者来自宇宙的神奇护佑，以这样独特的方式激活了自体客体，然后又同时保持维护了其核心：自体。自体这束觉知存在的情况下，以至于他们可以克服某些“精神病”或者说是“边缘性人格障碍”――这个障碍和精神病极其相似。

第一种自体客体的出现：来自“神”的疗愈之光。

以下是林内涵至关重要的“精神顿悟”时刻。

林内涵对那些严重紊乱和自杀倾向病人的成功治疗中，有多少经验是来自自己曾经战胜内心毁灭性的心魔（或者至少学会与之共处）呢？精神病学家荣格的精神崩溃直到中年才发作（它悄无声息的开始在《危险方法》的结尾有所描述），从40岁之前一直持续到45岁左右。虽然荣格从来没有像Spielrein或林内涵那样入住精神病院，当时也没有经过正式的治疗，也从来没有表现出林内涵那样自伤或发怒的行为。但他有时会经历幻视、迷失方向、抑郁、大量的焦虑、自杀性的绝望和部分机能的失调，直到多年后最终康复。事实上，荣格不仅仅是康复了：他完成了持久而痛苦的炼狱之旅，更加完整、清醒和平衡，蜕变为一个自知而富有洞察力的精神病学家，一个更具灵性和慈悲心的人。我猜测林内涵博士也一样。

下面这段话是林内涵对23岁时一次宗教活动中曾出现过的至关重要的精神顿悟的描述：

“当时我坐在小教堂外面的房间里，这一点我永远都不会忘记。我坐在沙发上，感觉到彻底的绝望。这是唯一能够描述我当时感受的词汇。然后一位修女走过，她转过头看着我说，‘我能帮您做点什么吗？’我知道没人能帮我，真的没有。所以我回答她，‘不用，谢谢。’她离开了。

之后我站起来，走进了小教堂，六神无主地跪下来。我不记得自己说了些什么。我想是在望着圣坛上的十字架的时候，在极度的忧郁中，突然一切都变得豁然开朗。十字架在闪闪发光，我不可思议的感受到了上帝的爱。我跳起来，跑回了家。

我站在自己的房间里，自言自语。我说，‘我爱自己。’

当‘自己’这个词从我嘴里说出来的那一刻起，我知道自己已经蜕变了。在那一刻之前，我从来不会这样说。我会说，‘我爱你。’因为我没有‘自己’的概念。我以为‘自己’就是‘你’。从我说出来那个词开始，我知道－－从那时到现在－－我再也不会失控了。”

在我看来，林内涵似乎经历了存在主义精神分析学家罗洛.梅所指的“我是”（I am）体验。这是关于一个人深深扎根于宇宙和原始生命力（daimonic）的自我、生命和存在的体验。它是对一个人真正自我的重新发现和再造。梅的病人们这样富有诗意的描述了它：

“这种体验是什么感觉呢？是一种初始感——就像刚拿到自己房子的契约一样。我体会到了自己的生命力，不管它仅仅是一个离子还是一个波段。就像一个孩子吃桃子时吃到了桃核，不知道里面有什么而砸破了它，继而惊喜的发现里面的桃仁苦中带甜，非常美味。就像一艘木头所制的帆船在海湾抛了锚，锚也是由陆地之物所制，帆船就得以通过锚与陆地再次相连。它可以起锚扬帆，但是总能够通过抛锚渡过难关或是休憩片刻……就像我对笛卡尔名言的阐释，‘我是，故我思、我感、我为’”（摘选自《存在之发现》，1983/86）

《作为受伤的医治者玛莎·林内涵和卡尔·荣格的共同点是什么？》

 作者：斯蒂芬·戴蒙德（Stephen A. Diamond）

 译者：袁婷婷

林内涵，在被诊断为精神病，而且做了多年治疗的情况下。她在一次特殊的时刻：“看到了闪闪发光的十字架，不可思议的感受到了上帝的爱”。十字架原本的客体，犹如上帝之光特殊的时刻将其瞬间转化为林的自体客体，这个自体客体充满了爱，和持续的长久的伴随。她确认：我已经好了。这犹如自体：那束知觉所带来的确认，这是无法动摇的，稳定的。

事实上这一类的自体客体出现，并不少见。在很多宗教团体或者非宗教团体中，都或多或少的类似体验，这是来自宇宙的照顾，也是生命底层的潜能。我所以用这个例子来讨论，是它——自体客体，一个位置和深度的定义。

第二种自体客体出现：生死与和解——唤醒、转化与疗愈

荣格（有人猜测他也患有BPD）大概是第一位公开指出“受伤的医治者原型”的心理治疗师。（在大卫·柯南伯格关于荣格和弗洛伊德的电影中，荣格指出他自己和之前由病人转变为精神分析师的Sabina Spielrein都是“受伤的医治者”。）他的这个概念部分建立于神话人物卡戎身上。卡戎的妈妈是一位海仙女，她被伪装成一匹马的希腊神Kronos强奸生下了卡戎。卡戎早期受到的伤害来源于父母的拒绝和遗弃——表面上是因为他丑陋的半人半马的身体。后来，他的膝盖偶然被赫拉克勒斯用一支蘸有九头蛇毒液的箭射伤。他的伤永不得治愈，不过也无法将他杀死，因为卡戎拥有神灵的不死之身。因此，像他著名的学生医神Asklepios一样，他只能为自己无尽的痛苦寻求一些治疗，同时选择去抚慰别人的痛苦。正如我多年来告诉学生的一样，成为一位心理治疗师的好处，就是有时我们必须聚焦于别人的痛苦而不是自己的。我们可以在支持和帮助他人战胜痛苦的过程中得到意义和满足感。但值得注意的是，伤害本身——而不一定是完全被治愈的治疗师——才是加深和强化受伤的医治者的慈悲心的治疗力量。事实上，我要说的是，治疗师对他自己（和生命存在）的痛苦和不完美的接纳，部分地提高了他们治愈他人的能力。对荣格来说如此。而且看上去，至少在某种程度上对林内涵来说也是如此。

荣格和林内涵都战胜了疯狂，至创造性地利用了它。将其症状的精神病严重程度大事化小对他们来说都是不公平的。因为这样会削弱他们在心理学领域所取得的巨大成就。在漫长的“与无意识进行对抗”的中年岁月，荣格勇敢而顽强的面对自己心魔，终于这场斗争带来了彻底改变。

《作为受伤的医治者玛莎·林内涵和卡尔·荣格的共同点是什么？》作者：斯蒂芬·戴蒙德（Stephen A. Diamond）译者：袁婷婷

这个过程经历的漫长的时间，根据荣格的描述大约有5年。他喜欢用神话故事来描述：

卡戎——中了蛇毒的箭——永远不死——但是伤口不得痊愈。事实上，荣格在痛苦和疾病的最深处发现了疗愈的“圣药”，并以此中和，与“阴影”和解——并将其转化为自体力量之源，完成了分裂的客体——自体客体的转化之路。这个长时间的过程，更类似于心理咨询的实际过程。这个过程是：阴影——融合——和解——客体——自体客体的路。当然其中还需要进一步补充。

两者都有共同的特点，在痛苦到一定程度的时刻，唤醒了生命潜在的能力，并通过积累的点滴凝聚成瞬间改变的刹那时刻，来自生命深处的链接。