第二讲

孙医师报告：老师突然从《 指月录 》转到《 达摩禅经 》。 我也由参禅改为出入息。 我也觉得数出息使身体感到舒服。 于是就依照经文中的指示修习， 我依正念于定中开始数息， 原来在定后要数息不是一件容易的事， 万念已经放下， 哪有时间去发起数息的念头， 但是也开始数息了。 数到第三个出息时， 一时之间自己就跟着出息一下子就出去了。 这个现象很难解释， 四周变成深蓝色的天空， 满天一望无际的星星， 有大有小。 自己观察了一会儿就定下来。 由粗的观察转为细的观察， 慢慢的， 我也觉得我也是这个空间的一部份， 好像飘飘浮浮的， 感觉上是无牵无挂， 了无一事。 忽然我太太叫我， 我便跳回这个现实的生活中。

师示： 这是孙医师的报告， 这报告里头有很多的问题， 刚才诸位听了， 不知道注意到没有？ 等一下我们再讨论。 大家来听课， 没有进步就是没有做小学生的精神。 我一辈子不做人师， 这不是客气， 真做老师不是这样子。 我一辈子立志不做老师。 为什么？ 没有一个我看得上的。 后来学佛以后， 看到很人做法师， 做上师， 都堕落了， 被人捧得堕落了。 这个堕落比什么都严重， 叫骄慢堕。 所以我一辈子希望坐在学生的位置上， 不做人师。 虽然各地都叫我老师， 其实我心里没有答应， 这是讲内心话， 你们不一定懂。 但是我有时候也摆起老师的架子， 真要讲佛法的时候， 打禅七时， 很严厉的， 你们都受不了。 我谁都骂， 不管你什么地位。 走路不对也骂， 态度不对也骂。 所以很多人受不了。 在这十几年已经没有真正讲过佛法了。

人求学为什么没有进步？尤其到了中年以后， 自己当自己是一个大人。 人对老师最恭敬是小学阶段， 到了中学对老师的态度马虎一半了， 到了高中就更严重了， 到了大学心中根本没有老师了， 也没有自己， 自己也忘了， 所以永远没有进步。 读书毕业进了社会， 根本就是堕落。 这是没有尊重自己。

我自己十几年如一日， 读书也好， 做事也好， 我自己没有一分钟马虎过， 人家说我学问好， 那是假的， 努力来的。你看我现在那么大的年纪， 有时候想到佛经一句话不清楚， 我可以一夜不睡， 非要把它翻出来不可， 还是这个精神。你看我生活很马虎， 我从小到现在自己的规律很严格。 哪一分钟该做什么， 都有规律的。 长大以后， 因为为了别人的事情而妨碍了自己的事情， 先将就别人， 把别人的事办好。 但是自己的事还是要补上。 这是第一点。 虽然是笑话， 可是你们真要学佛法， 虽然我讲的是笑话， 要比鞭子打在你身上还痛苦。有这个精神才能学佛。 因为你们年纪也不小， 社会地位也高， 不用这个方法是不行的。

第二点： 为什么我们要讲《 达摩禅经 》？这是讲真修实证做功夫的。 我们打坐修行， 你有没有想到把自己的身体丢开。 为这个身体我们受罪很多。

念身不净：我们活了六十年， 一半在床上， 只剩余三十年了。 十岁以前不懂事， 老的时候十年没有用， 去掉二十年了。 再去掉三餐吃饭， 大小便， 讲恋爱， 真的活到做人没有几年， 你把时间算一算。 而这几年我们大部份为身体在忙， 穿衣， 吃饭， 生病等， 你看哪一样不为它忙。

此身不净: 不说跳出三界， 跳出这个身体都做不到。但是这个跳出， 不是孙医师报告的跳出。 所以随时要念身不净， 要有这个警觉性。 这是显教的教理。 如果进一步跟你讲密教的修法， 那又不同了。 密法也是从这个教理来。 我身不净， 要把它转过来变成干净， 很难。 小乘修法念身不净， 证得空性， 证得阿罗汉果就走掉了， 这个身体不要了。 如果修密宗， 念身不净以后， 还要用念力把它变过来， 这就难了。 这个就要从安那般那入手。

念受是苦： 你看我们感情上， 思想上， 一天到晚都是烦恼。 所以修密教是身转了， 感受则是时时刻刻在极乐的境界里， 只有乐没有苦。

念心无常：要一念万年定在那里。

念法无我： 报身、 化身都要成就。 所以叫你要注意配合教理。

下面这个五根、 五力。 你们现在学佛根都没有扎好， 怎么会发出力量？ 一点定力都没有， 毛病一大堆。你自己的定力不够， 这个习气业力的力量改不了的， 要注意这个。你看五根第一个是信根， 你真信了没有？ 没有。 信根、 定根、 念根、精进根、 谁做到了？ 也就是说要把根扎稳了， 以后才能变成力量。 譬如说你力量有了， 真必要的时候， 拿一根手指头就可给人家治病， 这是定力， 念力的问题。

七觉支， 念觉支、 择法觉支等。 念觉支有好几种， 譬如说心里起一个念头， 自己知道了， 应不应该， 就是念念本身都要知道。 另外每一个起心动念， 念念清楚， 得了空， 得了清净， 这个是念。 那么这个里头有个择法觉支， 比如说空的境界， 这个空是偏空， 还是正确的空， 或是感觉的空。 譬如刚才孙医师的报告， 身体跟到出息出去了， 这个对不对？ 不对。 他没有懂出息的道理， 这个就是择法觉支。 譬如修白骨观， 四个字最重要「 知时知量 」， 道家叫做「 火候 」。 师父可以告诉你做菜的方法， 火候是没有办法告诉你的， 这个要靠自己。 你念咒也好， 修出入息也好， 哪个时候该多修一点， 哪个时候该停止， 要知时知量。 择法觉支包括很多， 大家听了这个东西， 听了要背来。

刚才孙医师的报告， 六妙门你知道吗？ 第一个是数， 第二个是随， 第三个是止， 再来是观、 还、 净。 天台宗的小止观六妙门也是根据《 达摩禅经 》来的。 一开始是数， 数到心定了， 每一念都没有忘记， 就不要数了， 要随息了。 进来跟着进来， 出去跟着出去。 不只鼻子， 乃至身体每一个毛孔都在呼吸， 心息配合为一了。 然后止息不呼也不吸。 如果止息定久了， 得初禅、 二禅、 就可发神通了， 真正的神通。 如果神通发起来， 般若智慧还没有通，还是外道，还是魔道。 可是也是道。

如果真到止息境界， 心也停止了， 念不起了， 呼吸也停止了， 定久了以后要起观慧。要观察正思惟，  这是观。 观了以后， 晓得一切功夫、 一切境界， 都是唯心所造， 身心皆空， 回到本来净土， 这是还。 然后身和心通通空了， 我所在这个世界就是极乐世界， 我的身体就是阿弥陀佛， 干干净净， 一念不生全体现， 这是净。 大概提一下， 至于怎么止， 一步有一步的功夫。 实际上我们每一念都可以有六妙门。 比如你一上坐， 数也好， 不数也好， 很清净没有杂念， 已经到达随息皆段了， 你就跟到第三步止了， 然后起观。 一念之间就可以俱足六妙门， 到达清净的境界啊。

我们上次讲过， 为了身心健康要注意入息。 达到止息可以治百病， 甚至可以不死， 如果要不死， 自己把息止住了， 定住了， 就可以不死。 这些都是实际的功夫境界。 所以真到达了止息， 这里头东西就多了。

你的心跟着息出去了， 你没有专一， 你知道吗？ 换句话说， 你觉得跟着气出去了， 你觉得看到太空。 我问你， 你身体还在这里没有？ 你这个肉体有没有死亡呢？ 当然没有死亡。 既然没有死就还有出入息， 可见你的心念没有跟到真的息。 是妄念的出入息， 你知道吗？  你跟本没有得止啊。 这次我特别为你开这个课， 就是告诉你随时要注意四加行。 四加行一步有一步的功夫，暖、 顶、 忍、 世第一法， 真正得了止， 一定发暖。 一步一步的功夫都有四加行。

什么叫暖？ 心暖， 心里的行为暖。 所以自己的思想， 自己坏的习气， 譬如爱嫉妒啊， 爱发怒啊， 好名啊， 好胜啊。 慢慢自己的起心动念都觉察到了， 这是念觉支。 都知道了， 知道了以后呢？ 就如黄医师刚才讲的， 明明觉得这个人很讨厌， 自己心里头气极了， 讨厌极了但是也不能露出不悦的样子。 慢慢的就觉得不是那么严重了。 这个讨厌的心生起来， 你觉察到了， 转为慈悲， 甚至慢慢真正变成爱心了。 这是心暖了。 在功夫方面， 到了暖位， 整个人像泡在那个热水里头一样。 得暖以后， 慢慢头顶这里， 一直线一样起来。 这个时候， 你心里怨恨的心起不来了。 所以头顶打通了， 妄念才起不来。 这个时候所生起的思想都是智慧的境界。

什么叫忍呢？ 我们忍气怎么忍的？ 本来想揍他， 吞一口气， 自然就会停下来。 那个时候呼吸停掉了， 杂念切断了， 就是过去心不可得， 末来心可得， 现在心空了， 这是忍的境界， 切断了一样。 那么这个时候到了世第一了。 并不是说你成佛得道了。 在世间上你是第一的。 这是身心两方面。 所以三十七菩提道品配合， 都要真的做功夫才能做到的。佛法是要真修实证的功夫，不是普通讲书。你们反复的去研究。 不要听完了就摆到一边去， 浪费你的时间， 也浪费我的精神。

胜念己成就　懈怠竟沉没

是则为退像　无堪于所求

所以你修道做功夫， 这个念已经有一点境界了， 就像孙医师的报告， 己经有一点境界了， 但是因环境的影响， 或因生病的影响，懈怠了。 懈是松懈，怠是怠慢。我们自己原谅自己， 松懈怠慢就会陷入昏沈。 譬如说我今天应该用功， 可是因为其他的事就马虎过去了， 你这个修行就沉没下去了。 至于说去睡觉则更严重了， 这是修行退步的现象， 无堪于所求， 不会有进步的。

不染污无记　起诸烦恼退

垢浊热焰生    由是失正见

你们都不严格的要求自己， 你们看三十七菩提道品， 你自己检查一下四念处， 四正勤、 四如意足、 五根、 五力， 七觉支、 八正道， 每一项都离不开精进， 努力的求进步。 《 大学 》上说苟日新， 日日新， 又日新。 所谓苟日新就是说今天的成就进步都不算， 要求明天更进步。 所以我们懈怠沉没、 不精进。 他说无堪于所求。

不染污无记：什么叫不染污呢？ 我什么事情都不想， 外面好的、 坏的都不管。 可是这样子好不好呢？ 好啊。 这也是一种修养方法， 可是你却在无记中。 你的头脑整天昏昏沉沉的， 记忆力也没有。 什么事情都不清楚就是昏沈的阶段。起诸烦恼退：会慢慢因昏沈而起烦恼， 而退堕了， 这个样子会影响到你的生理垢浊而热焰生， 身体内都会发炎， 因为这个样子修行的正见、 智慧起不来。

振掉或闪烁　　　　浮飘粗涩滑

是五退减相　　　　修行应分别

振是心里头很散乱。 掉是掉举。心里头不安定或者闪烁， 思想不能清净下来， 像闪电一样乱飞。 那么这个时候就如刚才孙医师的报告， 有飘浮在外面的感觉了。 浮是浮在水面上的感觉。 有些人做功夫， 觉得上半部浮起来， 下半部沈下来。 这要功夫境界才知道。 飘是飘到外面去， 孙医师的境界就是飘。 粗是有时候感觉到身体非常粗， 很难过， 好像生病一样。 涩是身上起疙瘩一样。 或者是皮肤非常光滑。 他说发生这五种现象， 你要警觉到， 这就是退减相， 应该要分别清楚。

望远绝所希　　有见己坠落

还顾睹深崄　　是皆退减相

修行一段时间以后， 会觉得搞了半天， 没有希望了。 你们有功夫境界， 我都没有， 觉得很失望，很绝望。 这个佛法到底是不是骗人的， 好像前途渺茫， 不知道怎么办。绝所希： 自己所希望的一点都没有了。有见： 我不如现实一点， 讨个老婆，生个孩子， 或者去跳舞。 都落于有见里头。 你是求空， 结果堕落在有的现象里头， 己经堕落了。还顾睹深崄：修行还要盘腿， 四禅八定几时到？ 这个没有意思， 看起来好像很深的深坑一样， 搞不好会掉下去， 很危险。 有这心理现象起来， 是退减相， 退道了。

长病诵止诤　　　多业远游行

彼时解脱种　　　是五退减因

人为什么会生病？ 业生的。 业是前生宿业种子带来的。这一生的病苦， 他本身已经在地狱界了。因为病痛使他没有时间用功。这就要忏悔，  这个就是前生的业报。诵就是背书， 读经之类。止诤： 停止在意见上诤论。 学理上搞不通， 一直在文字上、 意见上诤论。多业远游行： 到处走。 像这种情形想得到解脱， 不可能。 解脱种子没有， 是五种退减的原因。

信戒闻舍慧　　于是渐衰退

身重与惛钝　　耽睡及沉没

是五应当知　　修行退转相

信是正信。 戒是守戒。 舍是随时放下。 慧是智慧。 如果几种现象， 因多病， 因远行， 因事业等。 对于正信， 对于守戒， 对于多闻， 对于放下， 对于慧的境界不会起精进， 于是渐渐衰退。 这个果报是什么呢？ 身体感觉到不轻灵了， 有病的现象。 头脑昏沈了， 那么这个时候喜欢睡觉了， 耽着睡眠。 或者上坐就昏沈。 这几种现象都是七觉支的择法觉支， 自己应该要观察清楚， 这是修行的退转相， 换句话说， 你一天没有进步就是退转相。

恐怯多豫犹　　　惊畏不欣乐

懈怠离所欲　　　不回向修行

不习过修习　　　是二俱为失

彼时解脱种　　　于是修行退

恐怯是起恐怖的心理， 怕魔障， 胆子小， 不敢精进。 恐怕我这一生没有希望， 犹豫不决。 恐怯是一种， 豫犹是一种。 惊畏： 有些人进步了， 他却害怕了。 有些人修行没有现象出来， 没有进步起惊畏。 这是第三种。

第四种是不欣乐， 不高兴这个东西。 我看过很多， 有些信佛的人后来去信基督教了， 基督教信了两天又不干了， 信回教去了。 也有些人别的宗教信一信， 又跑来学佛。 这种心理现象， 都是心理懈怠。 换句话说己经堕落了。

第五种是懈怠离所欲。 甚至于已经修行有好的境界， 想丢掉。

第七个是不回向修行。 回向是佛学专有名词， 这个很难解释。 比如说我年轻的时候， 向法师顶礼， 法师马上给你回礼而且会说：「 回向十方一切众生 」。 也就是说他不接受， 把你的功德回转给一切众生。 什么是回向？ 我们这个世界都有回向， 回向就是果报。 你在这里丢出去一个东西， 它转一个圈还是回到你这里。 你想害人最后是害自己。 你能处处恭敬人， 最后是恭敬自己。 回向是物理作用， 你到太空就知道了， 太空里真空的时候， 你在太空把这个玻璃杯丢出去， 它一定回转到你这里来。 所以善有善报， 恶有恶报也是回向， 那是必然， 这是回向的道理。 我们修行人怎么回向？ 一上坐就发愿， 我要成就， 我成就不是为我自己， 我有任何一点功德， 全都回向给一切众生， 我自己不要， 都给大家， 修行是为大家修的， 这是第七个不回向修行。

第八个是不习， 今天不用功不求进步， 或者因为进步了以后过度的修习， 这也错了， 太过了。 所以不习与过度的修习， 这两头都是错的。 上面这些情形犯了， 彼时解脱种， 于是修行退。

三昧离相乐　　尔焰皆消尽

粗涩四大种　　还从身内起

三昧就是定的境界。 正受， 梵文叫做三摩地。 真得定了就有离相乐， 万相都离开了。尔焰皆消尽：你的妄念像冒烟一样。 我常常做一个比方， 一个蜡烛点起来， 火光越亮， 旁边的黑烟越多。 你知道妄想多， 你那个蜡烛光并没有熄啊！ 这个黑烟就是尔焰， 烟的影子， 你怕他干什么？ 你真得到三昧定的境界， 尔焰皆消尽， 这些黑烟自然会没有了， 这个时候你就会感觉身体的问题所在了， 很粗涩， 障碍你的四大种， 四大就是地、水、火、风。还从身内起，你身体哪里不舒服都感觉到了。

掉动失正念　　　由是意愦乱

其心不恬静　　　斯从行者生

那么这个情形掉动散乱心起来了， 慢慢使你失去了正念。 这个时候你意念不会专一了， 愦乱了。 恬静是像水一样很平静， 这时你的心就不恬静了。 这都是从你修行者的本身起来的。

一切诸瑞相　　不显现分明

修行如是观　　欲见为甚难

到了这个时候四大种， 身体的障碍开始感受到了， 好的境界没有了。 不是过去有， 现在没有， 而是说没有显现好的境界。 实际上你作功夫已经进步了， 好的现象不显现分明或不清楚， 你在修行当中都要观察清楚。 所以欲见瑞相， 心不清净， 一切的好现象不出现那是当然的。

诸根悉驰纵　　随欲向所缘

邪意普流散　　乐着诸境界

形消意愁惨　　其身皆烧然

如是烧然者　　是说为忧退

如果你放纵了， 你的六根就向外跑， 跟到外境界走。随欲向所缘：跟到世间的欲望去了。邪意普流散：不走正路。 偏了叫做邪， 走偏路了。乐着诸境界：喜欢跟现实跑。 形消意愁惨， 其身皆烧然： 他说你这样跟着外境界跑了， 慢慢的你身体也消瘦了， 意识也不痛快了， 忧愁烦恼多了， 慢慢身体内部也多病，  发烧了，  等于是被烦恼之火所然烧。  这是因为心里的忧愁烦恼所发生的。

方便不精勤　　　后则生悔恨

闻所应成就　　　欲进劣无能

不趣喜胜处　　　或见胜不取

皆由无智故　　　是说修行退

现在他告诉你修行退步的现象。 方便道各种方法， 你不精进去修， 甚至后来生出悔恨的心。 听到应该怎么做， 怎么修， 想去做， 心里的劣根性太强所以做不到。不趣喜胜处：不向好的方面去努力， 明知道努力的修行有好处， 你却不去做。 都是因为没有智慧， 所以修行退步了。

自念有越戒　　疑悔及诸觉

意淡无滋味　　是说修行退

还有一种， 自己觉得犯了戒， 这下子我完了。 前面的功德没有了， 白修了。 自己对自己又疑又悔。 这种心理生起来， 意淡无滋味， 所以是修行退。

诸过定意羸　　三昧渐消减

心乱盖所覆　　是说修行退

有时过份的反省自己， 责备自己， 自己对自己都没有信心了。 羸是瘦的只剩下骨头了。 所以定意就没有了， 打起坐来也不上路了。 心里很烦乱， 被五盖覆盖住了。所谓五盖是色、声、香、味、触，是大五盖。 笑、视、交、抱、触是小五盖。这些现象也是修行退步了。

心举调顺舍　　　不观时非时

不了住起缘　　　无智故修退

心里头散乱， 掉举起来了。 不观时非时： 修行要观时， 譬如说这个时间不适合打坐， 就不可勉强， 就如吃饭一样， 吃药一样， 要自己调整自己。 不了住起缘： 自己不了解自己， 该休息， 该放松， 该抓紧， 这个搞不清楚， 自己没智慧也使你修行会退步。

不知六时行　　六界亦不善

亦愚亦巧便　　是说修行退

不知道一天十二个时辰， 也不知道六界， 不晓得六根六尘的巧便， 也使你修行会退步。

问： 我数息越数越紧张， 就放下来不数了， 就随着息， 可是我随的时候是很慢、 很微细、 感觉没有呼吸了， 或者是气停下来了。

师示： 对。 你不是用过很多法门吗？  你用了宝瓶气不是觉得这里很挤吗？  我叫你放开， 你不是懂了吗？ 你今天的报告有一句话讲的很好。 有时候我不用这个法门， 觉得不呼也不吸了， 那个就是息了。 假设你观想明点， 或者观想准提菩萨， 你那个时候的呼吸接近于宝瓶气。 你现在问的问题， 在那个时候好像不呼也不吸， 你问是不是停止了呢？ 还没有。 正在止。 止的时候， 你觉得这里的呼吸没有了， 你有没有体会到， 内在的各部份感觉都很清楚。 你坐在这里如果没有静下来， 老实讲不会感觉到内部的， 在道家叫做「 内观 」。 道家《 九天玄女经 》是容成内视之学。 内视就是观自在。 这个在佛法没有来以前中国就有了。 就是《 参同契 》上面讲的「 内照形躯 」。 你在这个时候感觉到呼吸好像若有若无， 好像停了， 自然就会达到内照形躯。 比方说这个气到这里堵住了， 堵住了以后你把止的念， 就止在堵住那个地方， 其他身体内部还是清楚。 等到堵塞的地方打通了， 他就嗝气起来了， 慢慢的全部都打通了。 打通了才是真止的境界， 内呼吸就起来了。 内呼吸怎么起来？ 你觉得鼻子没有呼吸了， 身体没有呼吸了。 但是男人在小腹这地方， 女人在子宫部份， 感觉到在动。 鼻子好像完全没有呼吸。 内呼吸起来还没有得止。 得止了以后有个现象会来， 你会感觉到这个身体像一块硬化了的木头在这里， 会害怕的， 这就是刚才经典上所讲的「 涩 」。 僵在这里一样。 这个时候不能害怕， 你把意念放松， 呼吸不要放松。 慢慢气走遍了以后就是真气在转， 但是要做到这程度有一个条件， 肠胃一定要空。 肠胃不空， 大部份都是功夫在替肠胃做消化。 这个越干净， 气脉越容易修成。 修通了才真能得定， 然后身心两面才能解脱， 分开。 还有功夫到这里有一种情况， 道家所讲的「 脑后出声 」。 可以听到空中的声音。 以前我在峨嵋山顶的时候， 真的是听到天籁之声。 从医学的道理上也可讲是脑部的气脉要净空的时候所发出的现象， 可以认定这个是我本身所发出的声音， 并不是外来的， 你可以这样认定， 可是内外都有这种境界。

以你目前的功夫， 可以听到心脏的跳动， 尤其是夜里坐的好的时候。 有时候打嗝长气呼出来了。 这个打嗝的气， 有些从胃上起来， 有些从肝脏起来， 有些是从胸部起来的。 如果你打嗝的气从丹田起来， 譬如女性从子宫， 从阴部起来的， 男性从海底起来， 那个就了不起了。 那个气出去， 止息。 定在那个息上， 切断。 把它封住。 那个才是出息的止息。 这都是最高的密法。 到了这个时候才是止息。 而且到了这个时候你会发现， 我这个意念怎么那可怕， 一切动都是意念动。 这个时候身心轻灵， 这个时候你怕睡觉了， 因为睡了一觉以后气脉又堵住了。 这个里头就要懂得医学。 我们的左脑、 右脑， 一个管思想， 一个管记忆。 这个皮下神经， 你睡眠或者这样， 或者这个姿势。 静止一下以后， 它皮下神经缓和了， 知道是在休息， 但是不会堵气。 头轮的脉打不通， 我们脑下垂体的分泌就减少了， 老化死亡都在那里。 这个我很少讲， 多送一点给你。 你们没有问我就懒得讲。 你现在用功的不错， 但是没有达到四加行的暖。 唯识学上说「 暖寿识三位一体 」。 所以你气通到了脚底， 两足尊打通了， 你对寿命的把握就多一点。

问：（声音很小，听不清楚）。

师示： 如果你讲修气息的话， 你这个是气散了， 没有止住。 你意识跟着出去， 道家讲魂魄， 这个魄就是讲息。 不是这个呼吸的气。 魂就是讲这个意识， 魂飞魄散开了。 如果讲定的境界， 三昧境界， 佛说一念有八万四千烦恼， 我们的三昧境就有八万四千不同的境界。 这也是一种定境， 不能说不是， 如果你的智慧懂了， 这个定境也不坏， 不懂的话， 魔跟佛一张纸都不隔的。 对了就是佛， 不对就是魔。

问：《 指月录 》上讲的和《 达摩禅经 》有什么关系？

师示：《 指月录 》上讲的是形而上的道。 这里讲的是功夫。 没有定的功夫是狂慧。《 楞严经 》上叫干慧。 那个慧是干的。 干的种子不会开花结果。 智慧要用定水去浇灌， 功夫就是定。 定水去浇灌那个干慧的种子， 才能开花结果。 《 楞严经 》叫干慧地， 没有用的。 有许多人佛学理论很好， 一点功夫也没有， 这是没有用的。

１９９２年 ４ 月 １ 日讲于香港