人无远虑，必有近忧。没有远虑的人，就永远生活在近忧里面。因为所有该远虑的事，都要发展成近忧他才处理，一辈子都在做消防队长，都在灭火，还以为自己日理万机，多么勤奋，其实这些近忧，都是他自己制造的。
【子曰：“人无远虑，必有近忧。”】
孔子说，一个人如果没有长远的考虑，就一定会有眼前的忧患。
唉！这样的人，我见过太多了！他不愿意考虑长远的事情，甚至轻视长远的事儿，总觉得那不急，现在急的事儿多着呢，都没处理完呢，哪有功夫考虑那么远的事儿。这样呢，所有的事儿都变成了急事，因为不急他不管嘛。由于没有长远规划、准备和积累，等“长远”时间到的时候，就没他什么事了，他出局了。
不愿意考虑长远的人，他们否定一个提议的口气通常是这样的——“那得三年！”“那得十年！”言下之意，那需要三年、十年的事儿，咱们现在说它干嘛呢！他们不明白，所有的成功都是时间积累，都是笨功夫，花时间越长的事情，越有价值，越有竞争壁垒。因为你花三年干成的事，出来就领先三年，别人要撵上你，他也得花三年时间，三年后，你也又往前跑了三年了，他刻舟求剑是撵不上你。而花十年能干成的事，出来就领先十年。反过来，如果三个月能干成的事儿呢，别人三个月就撵上来。
人无远虑，必有近忧。没有远虑的人，就永远生活在近忧里面。因为所有该远虑的事，都要发展成近忧他才处理，一辈子都在做消防队长，都在灭火，还以为自己日理万机，多么勤奋，其实这些近忧，都是他自己制造的。
人无远虑，必有近忧，这是天使循环，和魔鬼循环的区别。什么是天使循环呢，因为他一贯有远虑，一切有准备，所以没有近忧，良性循环，以至于天使循环。什么是魔鬼循环呢，因为他一贯在近忧之中，“没工夫”远虑，所以所有的该远虑的事，就都变成了近忧，进入恶性循环，以至于魔鬼循环，心力交瘁。
《荀子·大略篇》说：“先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”
不管是趋利还是避害，凡事都要想在前面。事情来之前就考虑过了，这叫“接”，事情来了，接上就是，是你一个人的事情，你有准备；是组织的事情，你有预案，人人都知道该怎么办，马上行动起来。所以事情都能处理好，能办成。
祸患发生之前考虑过来，这叫“豫”，也有预备，有预备，那祸患就不会发生。
发过来，事情发生了你却没准备，那叫“后”，落了后手，那事你办不成！祸患发生了才开始琢磨怎么办，那叫“困”，困住了，那祸你躲不过，处理不了！
多少生产安全事故，今天这儿爆炸了，明天哪儿桥塌了，不都是人无远虑，必有近忧的活案例吗——又出事儿了！
《荀子·仲尼篇》又说：“智者之举事也，满则虑溢，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，惟恐不及，是以百举而不陷也。”
智者举事，圆满时考虑月满则亏，首先别把圆满变成了膨胀，膨胀变成了爆炸，其次注意圆满而懈怠，懈怠而退步出局。顺利时要考虑艰难，安全时考虑危险，周到地从多方面加以防范，唯恐遭到祸害，所以办了上百件事也不会失误。
学论语啊，不是学语文！人无远虑，必有近忧，从语文上都以为自己懂，就翻过去了。一定要切己体察，反复体会，落实到自己身上，知行合一。所以我每一句的解读，不嫌啰嗦，都尽量反反复复的讲，把先贤大德的相关言论都尽量组织齐全，也让读者反复体会。希望有志读论语的人，读我这一本，就真正能读懂孔子苦口婆心的微言大义，并且自己能知行合一。
【子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”】
这句前面《子罕》篇讲过，这里又来一遍，多了“已矣乎”三个字，属于重出。《论语》里这样重出的地方也有好几处。我们就不重复讲了。
我的论语学习参考书：
《四书章句集注》，朱熹著，中华书局出版
《张居正讲解论语》，张居正注，中国华侨出版社出版
《论语新解》，钱穆著，三联书店出版
《论语正义》，刘宝楠著，中华书局出版
《论语译注》，杨伯峻著，中华书局出版
