八年前，初读船子德诚禅师《示法诗》后，心有异样，诗曰：
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
船子和尚，唐之高僧也，为青原行思下药山惟俨法脉。这首诗歌最打动人的当属最后一句“满船空载月明归”，此处的满船，即是空船；空载，又是载满的意思，故而满船空载也可做空船满载观。禅语就是十分耐人寻味的，满满的船里，载的全是空空的月色而归来，或则空空的船里，满满地载了月色而归来，都是一个意思。若以得失而论，则得或失，以禅家的思想辩证来看，倒也没算什么了。
当然，若以尘世之眼来观，不论艺术境界有多高，也很难看透这一点。同样生活在唐代的白居易，就是六根惹尘的人，他的一首《送李校书趁寒食归义兴山居》，最后一句与此类似：
大见腾腾诗酒客，不忧生计似君稀。
到舍将何作寒食，满船唯载树阴归。
相较之下，白居易的境界远逊船子和尚。当然，禅心与尘心，无非在于看透与看不透的问题，看透了则一切明了，不再纠结。看不透，势必会被万丈红尘给叨挠，甚至迷恋于此不能自已。相似的一句话，还出现在宋代·柴元彪的一首《踏莎行（戊寅秋客中怀钱塘旧游）》中，还是执念于形色、耽沉于情感：
淡柳平芜，乱烟疏雨。雁声叫彻芦花渚。亭前落叶又西风，断送离怀无著处。
切切归期，盈盈尺素。断魂正在西兴渡。满船空载暮愁来，潮头一吼推将去。
日本·铃木大拙曾说：“从禅的观点看，宇宙乃是一没有周边的圆，我们每个人都是宇宙的中心，更具体地说，我即中心，我即宇宙，我即是创造者。”可见，禅是寂冷的，是独孤的，是拒绝随波逐流的庸俗和尘世间的贪欲的。他们独坐高山大峰间，并非是为了卖弄独立，而是表现作为一种独立的生命体，其个体存在的价值，即似“冷月孤圆”一样，不为了悲欢离合而去阴晴圆缺。
南朝的契此和尚，有一首著名的《插秧诗》，也有着巨大的生活在尘世间的智慧：
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
这位契此和尚，就是大名鼎鼎的布袋和尚，他俗名张契此，号长汀子，常背一布袋出游四方，性豪放喜结善缘。他的一些智慧，多用于尘世之间的生活，倒也不把禅机搞得过于高深。其实，南怀瑾先生曾语：“儒家如粮店、道家如药店、佛家如百货商店。”倒将禅家说得简单而深刻！
