学佛的宗旨是放下见性不着相
文/仁德上人
学佛的目的是为了见性成佛。若要见性先要明心，明心本无，见性本空。所谓的开悟就是悟性，也就是明了一切无所有、毕竟空、不可得。所谓的见性，并不是见光见景见个什么东西，是见到一切相不可得的真空理性，又名之为理体空性。不是用心见或眼见，更不是在理上见，而是在一切相中不着一切相，在一切的有相中见空性，又叫见理，也就是明理通理透理。因为理是无相的，真空无一物，所以叫见空性。虽然空性理体无一物，无形无相，但并不是断灭、并不是不存在、并不是不显现，只是我们着相不明白、不知道。虽然我们不明白、不知道、不清楚，但一切相的本质仍然还是真空不可得。由此可知，一切事物的本质是不可得的空性。因为一切事物只是因缘条件聚合而成的一时幻境幻相，一切幻相只是一时的幻影，像水泡泡一样，虽相有只是一时的幻相，并没有永恒性、没有不变的道理。
所以说一切相的本质空性不变，正因为空性永恒不变，所以空性名之为真实不虚，又是如如不动、不来不去、不生不死的真性，也叫实性，也就是常说的自性本性，又名之为佛性或法性。不论怎么说反正是空无一物的真空。正因为本性真空无一物，所以才能包容一切、涵盖一切、显现一切的幻相，都是因为本性真空无一物，所以才能起无量无边的大妙用；正因为本性真空无一物，所以没有一点障碍，没有一点染污，更没有一点忧愁烦恼。
正因为本性真空无一物，所以是无生，既然是无生，怎么会有断灭呢？无生无灭、无来无去、如如不动的空性，名之为法身，又名之为真如实性。若能认可承当安住空性，自心就会清净，不再追求、不再执着着相、不再有私心贪心欲心，更不会有我执法执。因为本性真空无一物，本性真空无我无分别，怎么会有私心贪心呢？如果没有私心贪心，怎么会有牵挂执着烦恼呢？如果做到没有私心贪心的分别爱憎取舍，怎么会有烦恼？如果没有烦恼，怎么会有生死？如果没有生死，怎么会有轮回？如果没有生死轮回，怎么会有轮回之苦呢？由此理而知，若要拔除生死轮回的痛苦，必须明心本无、见性本空，只有见性不着相，不生分别执着心、不生贪爱取舍心，才能自心太平无事，真正清净解脱。舍此法门，不能得到真实的解脱。因为只要着相就会有我，只要有我就会分别，只要分别就会有爱憎，只要有爱憎就会有取舍之心，只要有取舍分别心就不会平等，只要心不平等就会有差别动乱不安，只要动乱不安就不可能清净安详自在，没有清净安详自在的心怎么谈得上解脱呢？
由此而知，只要还着相，一定放不下；只要放不下，一定心中会有忧虑牵挂；只要心中有挂碍，一定自心不能安然无事；不能安然无事，心情一定动乱不安；只要心里不安，一定会产生烦恼；只要有烦恼，就会造生死轮回；只要有生死，就会轮回再造生死轮回。这样翻来覆去、无穷无尽地轮回生死下去，无始无终。这就是常说的苦海无边，也就是恶性循环。由生死再造生死，由轮回再造轮回，由痛苦再造痛苦，由烦恼再造烦恼，由迷惑颠倒更加迷惑颠倒，由执着更加执着，由私心再生私心，由贪心再增加贪心，由欲望追求再增加欲望追求，这正是：
贪心不足蛇吞象，追求无度苦无边。由苦入苦再造苦，苦报现前苦难当。不受没法也要受，苦受难当不认账。怨天尤人动分别，轮回不尽无奈何。听理明白事难放，起心动念又上当。自骗自己无量劫，若不真放无奈何。私心贪心若不放，自作自受自上当。别人骗我我能知，自骗自己难预防。只有身心全部放，心空无着不上当。切莫转圈莫转弯，转来转去苦无边。明了之人快快放，身心放空是妙方。心中一点放不下，决定轮回罪可怕。要了生死需放下，只有放下无别法。切记一下万缘放，一放一了不上当。明了所有皆是空，明空无着自然放。一定要放决定放，只有放下得安祥。安祥自在得解脱，想要解脱必须放。必须放啊决定放，快放快放莫着相。若问为何必须放，皆因有相是虚妄。知道虚妄快要放，抓住虚妄定上当。快快放下不上当，切要真放真实放。为何反复说要放，若要解脱必须放。放下难啊放下难，若真想放并不难。名利情爱全是假，还有什么不能放。身心世界全是假，荣华富贵全是幻。全是假啊全是幻，知幻离幻很自然。明知万法全是幻，为何知幻不离幻。唯有空性是真实，凡所有相皆虚幻。知空性啊认空性，安住空性心自定。若是一念失空性，必然着相心不定。要想心定心要空，若要心空必先放。转来转去不想放，转到最后还要放。明白之人不再转，当下听闻当下放。必须放啊只有放，只有放下最为上。不想放啊也要放，不放必定上大当。吃大亏啊受大苦，都是因为不愿放。苦修苦练为明白，明白之人当下放。禅宗密宗与净土，必须具备心要放。心要放下要全放，只要放下是真法。真法无法无不法，放下即得解脱法。
放下二字听起来容易，做起来确实很难，不放下又不行。难行能行，难忍能忍，就是说的这个问题。真正的万缘放下不执着，想要烦恼都找不到，因为烦恼业障习气，都是因为自己的心没有放下。只要真正放了、心空了，无我无着无分别，还会有什么烦恼呢？明白一点道理，遇事还是执着分别过不去，不能算是真放下。真放下的人就不着相，没有我执，更没有私心。不用求清净，自然会清净；不用求解脱，自然会解脱；不用求智慧，智慧自然现前。只有真正放下心空无我的人，自然就会体会到放下的真实利益。不肯放下的人，无论如何理解、如何思想，也无法真正体会放下的好处与利益。真正放下心空无我的人，不可能再有私心、贪心、欲心、傲心、争心、名利心，更不会有嫉妒斗争心，也不会有牵挂忧虑。这一点谁放下谁清楚、谁放下谁知道。这不是空说理论，是能经得起实践证明的事实。只要我们发心真做、真放、真空、真了，就能得到真智慧、真心安、真清净、真解脱。
放下是不容易，但是不放下能解脱吗？不放下能清净吗？这一点我们不能不注重啊！这正是明理必须事修，也就是必须去习气，习气不去，明白一点道理还是空的啊！什么是业障习气呢？就是放不下。放不下，心中就有东西，有私心有我执我见。时时忘不了放不下的我我我，就是业障习气。虽然从道理上明白了“一切法无所有、毕竟空、不可得”，知道了“凡所有相皆是虚妄”，但心中的我执我见、我是、我的认为还在，遇事总是不能空净，不能遇事即空，总是还着相当真当实有，总是自己的心中翻来覆去放不下，这不是烦恼是什么呢？这不是业障是什么呢？还自认为自己没有什么再放不下的了，自己认为已经清净解脱了，自己认为自己已经明白了，认为自己已经平等清净、没有烦恼了。一旦遇到自己不如意、不开心的人事物，照样发脾气、照样执着翻种子、照样我执我见生烦恼。这正是理空事不空。利益众生的慈悲心空了、没有了，自私自利为了自我的心更加严重。只要一句话让我不顺心、不如意，马上翻脸不认人，马上生气翻种子，这样的修行对自己有什么用呢？
天天读诵“观自在”，可就是自心不自在。天天说“色即是空，空即是色”，可落在日常生活中，自私自利自我自身就是有，利人利众舍己为人经常空；凡是别人与我不相干的人事物总是空，凡是与我的名利有关系的人事物总是空不了；对于别的身体如何我总是如如不动心，对于自己的肉身有一点不舒服，马上动心计较分别。自认为自己很好、很正确、很有理，总是按自己的意思去办事。自己就是知道错了，也是百般原谅理解自己，总是给自己开绿灯，自己无论怎么错都没关系，就是不能原谅理解别人的一点错，把别人的一点错看的比天都大，把自己天大的错看的比针尖都小。无论到什么时候，总是千方百计的爱护自己的身体，不让自己的肉身受一点罪、吃一点苦，总是想着法子爱护自己的宝贝肉身。怎么说、怎么讲、怎么明白、怎么修行，总是我最重要。从道理上也明白要去私心，表面没私心，暗地里还是要保留着我我我，还是为了我的好处与利益。这个自私自利、自我为是的烦恼心，什么时候才能转化成为真诚清净平等心呢？这个忘不了的我我我，什么时候才能真正转化成无我利众生的大菩提心、大慈悲心呢？
等一等，再等到什么时候呢？已经等了无量劫，都没有转过来，难道再等无量劫就能转化过来吗？靠什么力量，靠什么手段，靠什么方法才能真正转化过来呢？这是我们每一个学佛人不能不懂的大事要事。问一问自己，不放下能清净解脱吗？
