说到陈子昂，只要读过唐诗的人都会记起那首传颂至今的《登幽州台歌》：
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下！
以这首诗为代表作的陈拾遗一扫六代诗歌的纤弱姿态，带着高雅的钧天广乐革新了唐诗，让我们看到了不一样的诗歌韵味，也因其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力，后人称其为“诗骨”。再加上陈伯玉年少时家庭较富裕，慷慨任侠，所以后人对他的评价甚高，也有了“他是一个不折不扣的侠”的评价。
在这里我们不去讨论他在文学上的盛名，在文学方面他针对初唐的浮艳诗风，力主恢复汉魏风骨，反对齐、梁以来的形式主义文风，对后世文学的巨大影响不言而喻，白居易的”杜甫陈子昂,才名括天地“已经表现的得很明确了。我们今天谈论一下，他能不能称为一个“侠士”？
我不知道古代对侠士有没有具体的考核标准，但是我听过这样的一段话：
侠，兼爱天下，惩恶扬善；士，仁爱世人，舍生取义。
而且司马迁在《史记：刺客列传》中也仅仅记载了五位侠士，“自豫让之后四十余年而有聂政，自聂政之后二百二十余年而有荆轲。”数百年间仅区区五人，可见在司马迁眼中称得上侠士的都是不世出的大英雄。
说到这里，我便对陈子昂被称为侠士有了一定的疑惑。
他慷慨任侠我不怀疑，所谓“千古文人侠客梦”，就连我们的大诗人——李白也不能免俗，“十步杀一人，千里不留行。”但是，侠就是不君不臣，不偏不倚，自成一家。但是伯玉做不到，他有“感时思报国，拔剑起蒿莱”的忧国忧民之心，但他出仕就进入了君臣之道；他的《复仇议状》给徐元庆定义了一个“既有罪又无罪”的罪名，被柳宗元的《驳复仇议》打落神坛，他没有做到不偏不倚；至于“自成一家”也仅仅是在文学上面，在人生路上，他的自我炒作与曲意逢迎也让他与侠士距离越来越远。
或许是因为时代的原因，他必须为官出仕才能施展抱负或建功立业，但是程婴、侯赢、田光、樊于期、荆轲这样的侠士，他们没有因为时代的原因而失去了“立意皎然，不欺其志”的志向，所以他们能称之为侠士，但是伯玉却不能。
侠士是什么？我们也不好评价。
但是他们身上肩负着传统的书剑精神，那是“铁肩担道义，妙手著文章”的强烈的社会责任感。伯玉身上有这样的精神，却没有这样的行为，他只能成为一个不能称之为侠士的侠士。
