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摘自微信公众号： 焦虑课堂 2018-06-06《弗洛伊德对于焦虑的分类：现实性或客观性焦虑、神经性焦虑、道德性焦虑》

1、 现实性焦虑

现实性焦虑是一种痛苦的情绪体验，产生于对外界危险的知觉。危险是指可能对人产生伤害的外界状态。感觉到危险并产生焦虑，在某种意义上可以说是先天的，因为人通过遗传而获得能对某种存在的事物或外界状态产生恐慌的倾向；同时，这种能力也可以在人的后天生活中获得。举例来说，害怕黑暗可能人先天具有的，这是因为远古时期历代的人在发明人工取之前，都曾不断在夜晚遇到危险。同时，对黑暗的恐惧也可能是后天习得，因为人们在夜晚比在白天更容易经历到惊吓可怖的事情。当然恐惧黑暗也可能是先天遗传和后天经验的共同产物。遗传可能使人对恐惧敏感而后天经验则可能使这种敏感性变为现实性。

不管怎样，恐惧在婴幼儿时期更容易产生，尚未发育成熟的机体由于无能为力而无法对付外来的危险。幼小的机体往往被恐惧压倒，因为自我还没有发展到能够控制（约束）过度刺激的地步。那此具有压倒力量的焦虑的经验被称为“创伤性的”，这样的经验使人沦为无能为力的婴幼儿状态。一切创伤性经验的原型都是“出生创伤”。恐惧都有早期无能为力的经验有关，或者由此派生而出。这就是为什么很必要使儿童避免创伤性经验的原因。

然而，我们完全可以也能够学会在焦虑的警报响起时，作出有效的反应。我们逃避危险，或者设法消除它。我们也获得预见危险的能力，并且能够采取一定的步骤防止危险变为创伤性经验。

当人对于危险无计可施的时候，焦虑就会上升直至使人崩溃或昏倒。恐惧使人丧命早有耳闻。

2、 神经性焦虑

当人意识到自己的本能可能导致某种危险时，便会产生某种神经性焦虑。在自我的反能量发泄作用无法阻止本能的对象性发泄作用的冲动时，人便体会到恐惧之感，这就是神经性焦虑。

神经性焦虑可以分为三种形式。一种是“游离型”忧虑，它往往产生于比较顺利的环境中。这种焦虑在神经质的人身上尤为显著，他们总是杞人忧天的担心什么可怕的事情会发生。我们常说，这种人连自己的影子都害怕。不过，我们更可能说，这种人是害怕自己的本我。他们实际所害怕的，是不断向自我施加压力的本我可能控制自我，并使自我陷入无能为力的境地。

另一种神经性焦虑形式是强烈的非理性的恐惧，叫做“恐怖症”。 恐怖症的特点是恐怖的程度完全超出了与所害怕对象的实际危险程度的比例。这种人可能下述事物害怕的要死，如蛀虫、老鼠、高处、人群、空地、橡胶、当众讲话、水、灯泡等等。这些仅仅是迄今所报道过的许许多多恐怖症中少数几例。在这些事例中，恐怖是非理性的，因为焦虑的主要原因存于本我，而不是外界。恐怖的对象代表了满足了本能的诱惑，或者以某种方式与本能的对象选择相联系。每种神经性恐怖背后都有一种本我对所害怕事物的原始愿望。人们想要的正是所恐惧的东西，或者正是与所恐惧的对象相联系的东西，或者正是能象征所恐惧的东西。

弗洛伊德指出，神经性焦虑的第三种形式是“恐慌”反应或近似恐慌的反应。这些反应突如其来，而且没有明显的刺激原因。我们有时会读到这样的新闻：某人突然变的极度狂噪，开枪击倒大批素不相识的人，这些人甚至与他毫无关系。事后，他也无法解释为什么要这样干。他只知道自己感到极度不安和紧张，非得在爆发前干出什么事来不可。这些恐慌性反应是“发泄行为”的典型事例，其目的是通过本我所需要的行动来解除极度痛苦的神经性焦虑，尽我自我和超我禁止这样做。

“恐慌行为”是恐慌性反应的低级形式，恐慌行为一般表现为比较温和。这种情形可以在一个人行事违反其性格和常态时看到。他可能脱口而出一句令人讨厌的话，或者从商店里顺手牵羊拿走一件不太值钱的小物品，或者说人坏话。在这些事例中，可以说此人的行为是出于无意识的冲动。这些行为消除了本我对自我的压力，从而减轻了神经性焦虑。

神经性焦虑产生在现实性焦虑的基础上，因为只有当人们认识到实现本能的需要可能招致来自外界的危险时，他们才学会恐惧自己的本能。只要本能的发泄不导致惩罚，人们就不会恐惧本能的对象性发泄。然而，当冲动行为像通常那样给人带来麻烦时，人们就逐渐懂得本能是多么的危险。打屁股和耳光或其它形式的惩罚向儿童表明，冲动性本能的满足导致的是痛苦和不安。儿童因冲动受罚时，就产生了神经性焦虑。

对自我来就，神经性焦虑与客观性焦虑相比是更为沉重的负担。随着年岁的增长，我们逐渐发展起种种控制或回避外界威胁的方法。甚至还是儿童时，我们就能够脱避危险的事物和环境。但是，由于神经性焦虑的根源存在于人格的一部分中，所以要对付和逃避它要困难的多。我们将在下一章里看到，人格的发展在很大程度上取决人对外界现实的各种适应和调整，取决于在自我中各种对付神经性焦虑和道德性焦虑的机制的形成。与恐惧对抗是心理发育过程中的决定性战斗之一。其结果对人的性格的最后形成无不打上深刻的烙印。

我们应该注意是，神经性焦虑并不仅仅是为神经过敏的人所具备。正常的人也能体验到神经性焦虑，不过，这种焦虑对他们生活的支配远远不及对神经过敏者的生活的支配程度。总之，神经过敏者与正常人之间的区别只是程度上的不同而己，两者间也没有明确的分界线。

3、 道德性焦虑

道德性焦虑是自我对羞耻感和罪恶感的体验，其产生的原因是自我意识到了来自良心的危险。良心是父母的权威在人们心中内在化的代理者，它因人们的形为和思想违背了自我理想的至善主义的目标而以惩罚相威胁。自我理想通过父母深深地植根在人格之中。父母的惩罚使儿童在心中产生恐惧，这种原生的恐惧又衍生出道德性焦虑。因此派生出道德性焦虑的恐惧是后天的，客观的。但是，如果神经性焦虑，道德性焦虑的根源存在于人格的构造中；而且和神经性焦虑一样，们无法靠回避来逃脱罪恶感。这种冲突是纯内心的，这就是说是构造性冲突，不涉及人与世界之间的关系。只是当我们从产生道德性焦虑的历史过程上看时，道德性焦虑才是对父母的客观性恐惧的派生产物。

道德性焦虑与神经性焦虑之间有着密切的联系，因为超我的首要敌人就是本我的原始的对像选择。这种联系产生于父母制定的清规戒律，它们主要用来阻止儿童实现其性欲冲动和攻击冲动。因此，良心就是父母的权威在儿童内心的代言人，它由一系列禁令构成，这些禁令使儿童不致于沉于声色和目无法纪。

在生活中，有这样一种具有讽刺意味的现象：道德高尚的人比道德败坏的人更经常体验到羞耻。其原因是，仅仅不好的念头就足以使不道德的人感到无地自容。一个严格约束自己的人必定会产生大量的本能诱惑性想法，因为他的本能冲动力别无其它出路。一个道德不太好的人不具有如此强烈的超我，因此，当他想到或干出什么违反道德准则的事情来时，就不大可能感受到同样的良心谴责。罪恶感是理想主义者为约束本能而付出的代价。

我们说过，焦虑是自我面临危险时所接到的的警报，在客观性焦虑中，如果一个人漠视这种警报，他就吃苦头，他就得承受生理上的损伤和痛苦，就得饱尝物质的匮乏和被剥夺的滋味。如果留意报警，他则可能避免伤害。在神经性焦虑和道德性焦虑中，危险不在外部世界，也不是某种痛苦的生理损伤和他害怕的物质匮乏。那么他恐惧是的什么呢？他害怕的恐惧本身，这一点最明显的表现莫过于罪恶感，它对人来说是直接的痛苦。事实上，它可能会变得让人无法忍受，以致于感到内疚的人不得不干出什么事来，以求得来自外界的惩罚，从而达到赎罪和解脱的目的。大家知道有人出于内疚而犯罪，他们很容易被人抓住，因为他们正希望被抓和受罚。与此相似，神经性焦虑的压力不断增加可能会使人丧失理智，干出非常冲动的事情来。冲动行为的后果被认为要比焦虑本身的痛苦轻松些。

神经性焦虑和道德性焦虑不仅是发给自我的信号，警告即将面临的危险，而且它们本身也是危险。