1-6 子曰：「弟子，入則孝，出則弟（tì），謹而信。汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

【注释】

1、弟子：有二种解说：一说年幼之人；一说求学之人。本文取求学之人。

2、弟：同悌。

3、 泛：广。

4、亲：接近。

5、以：用。

6、文：古时指六艺中的诗书之文。六艺即礼、乐、射、御、诗、数。

【译文】

孔子说：“弟子们在家中则孝顺父母；出门在外是则亲善他人，尊老爱幼；言行谨慎，诚实守信用；要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。践行并做到以上这些之后，如果还有余力的话，就用来学习文化知识。”

“而亲仁”一句，也可以理解为：做到了“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众”，朝着“仁”的目标努力。

本章也正好对应了孔子办学的四科教学内容：德行，言语，政事，文学。

一、德行——入则孝，出则弟。孝悌正是孔子认为的基本伦理要求。

二、言语，即言行——谨而信。谨慎说话，则不惹是非；言而有信，则可以托付重任。这样的人在社会上做事才能立得稳，行得通，从而建功立业。

《论语》为政第二18章“子张学干禄”中，子张要学做官之道，孔子就提供了当好管理者、做好社会人的秘诀：“要多听，听到的内容里，将自己拿不准的部分先放一边，余下的有把握的，也要谨慎地谈论，这样就可以少犯错误；要多看，有危险的事情先放一边，剩下的有把握的，也要谨慎地去做，这样就能减少后悔。说话少了过失，做事少了后悔，官职俸禄就在其中了。”

这一章可以说是“谨而信”的具体操作指南。

三、政事——泛爱众，而亲仁。从政为官，如果能关心爱护百姓，关心爱护下属，有仁德，有善行，才可称得上是一位合格的领导人和管理者。

四、文学——行有余力，则以学文。先贤留下的典籍，是圣人教诲的记录，也是后人德行进修的依据。弟子只有认真学习，并在实践中应用和体会，才能内化成自己的素养，外现为个人的修养。

著名的《弟子规》就是以这一章作为总纲阐发编写的，这说明后人认为孔子的这段话代表了儒家思想的要义，尤其是关于教育和做人的原则和理想。

从官到民，从为政到做人，从做人到学习，孔子把内在道德的修养摆在首要位置，把知识技能摆在了辅助的位置上。

孔子理想的社会是“仁义之邦”，理想人格是成为“仁者”。具化到日常行为上，体现在孝悌、谨信、泛爱众、行“仁”，以及亲近有仁德的人。然后，如果还有余力，可以学习知识。孔子非常重视文质结合，但是，如果本和末不能兼得那就宁可去掉知识。

从行教者角度来说，儒家的教育精神是以德为本，知识为辅，甚至可以说知识为末。教做人是第一，教读书是其次。

从受教者角度来说，重视在为人处世方面的修炼，以修德为本，学知识为辅；做人第一，读书为次。所以说，一个人的进阶之道是进德而后修业，敦品而后励学。同时，在个人进修的道路上，还要亲近有德行的人，耳濡目染，获得正能量。

从选人角度来说，要识别一个人“真正朋友值”、“人才值”，先看人品，再看技能，不仅可以帮助我们慧眼识人，同时也保护我们日后不受伤害。益友利己，损友害人。做事业选人才，人际关系选朋友，都是这个道理。

但是，当今却呈现出另一种世相。比如，现代社会教育恰恰是集体强调先学文，一旦出问题，才口诛笔伐地关注德行。

我们的孩子，从幼儿园开始，就被推上了以高考为轴心的学习知识战场上，父母对孩子常说的话是“你先什么也不用管，你就把功课给我弄好”；

到了大学，以就业为中心的教学体系，大学变成了技能培训基地。知识技能优先，德行修养只是一门理论课程而已。

舆论阵地也发挥着推波助澜的作用，有时甚至就是恶魔推手。打开各类媒体，特别被制造成醒目显眼效果的内容，充斥着各种绚烂的财富排行，满眼皆是首富行踪、富二代直播、女星嫁豪门、男星身价过亿。。。。即使是“学文”的内容，被加黑加粗划重点的，也是“教你快速赚到1百万”的林林总总，做人道德底线一低再低的赚钱方法，仍然大行其道，可见还有大量的人参与在其中。

忽视品德修养，只重知识技能的恶果，近几年来屡见不鲜。

当开始有地沟油传言的时候，中国工程院院士出来否认，因为他认为地沟油要处理到没有异味并能用作食用油，需要投入很大的成本，因此没有使用地沟油的必要性。可是，院士没有想到就是有一些有博士研究生水平的人，能够用他们的知识技能，造出低成本的地沟油。

懂得在牛奶中添加三聚氰胺以增加蛋白质含量的人，发明将盐酸特伦克罗（俗称瘦肉精）添加入猪饲料从而改变猪肉结构的人， 绝对是有知识技能的人。

这些“缺德”的有知识有技能的人，用知识的力量，给社会给人民造成了巨大危害。难道不是给我们敲响了警钟吗？

本章这一段话，孔子提纲挈领地总结了他的理想社会理想人格观，《论语》之后的章节中，还有很多相关内容论述，不仅涉及到“道”的层面，也涉及到“术”的层面。深入学习，融会贯通，可以帮助我们更好地在社会上良性立足，进而建功立业。