什么是情识？在禅定中如何转化情识趋向清净运行（陇上鼎然）
2014-09-29 22:40阅读：41
什么是情识？在禅定中如何转化情识趋向清净运行（陇上鼎然）
情，是爱的一种色彩（妄觉）。维持这种色彩相续运行的，便是欲（根本痴）。欲的显现，必须借助妄别，才得以运行并展示其独特的攀取过程。这一系列的运作形态，就是轮回。譬如：小树苗种到泥土当中，经过阳光和土壤以及水分和空气的滋养，逐渐壮大。以至茂密成荫。树叶由嫩黄变为青绿。然后由青绿变为墨绿。再由墨绿变成黄色，最后凋落。然后，逢春继续重复这样的轮回过程。小树苗譬喻根本痴（无明），泥土譬喻根本妄缘。其出土发芽，譬喻妄行。阳光水分乃至空气，譬喻色缘触受。逐渐壮大以至茂密成荫，譬如爱取的无限泛滥。树叶由青变黄再到凋零，譬喻生死聚苦。这个过程就是轮回。而轮回是因果妄造的虚妄心境，其根本不离无明。
我们继续阐述：人怕死，是因为贪生。贪生，必然怕死。所以，无限攀取对生的执着，这种缘生，也必然导致死业的显现。同样的道理。因为总想活的自在。这种自在是对生无限索取的结果。所以，缘取，才会对生有着无限的遐想。这样的遐想，是因为攀取无限眷爱的结果。因此，能够在攀缘中更加执着生的浪漫，就会造成对取，有着强烈的占有。这种强烈的占有，是缘于爱的缘故。这个过程就是今世一切众生轮回之苦——（今世苦受）
而爱的起源，必然是借助宿世妄触的缘故。妄触的根本就是心业运行所致。是伴随妄别而缔造出来的根本识境。于此识境，不断沉积。这种沉积是缘于妄行而浮现的缘故。其根本操纵者就是无明（本业）。这就象树叶之所以凋落，是因为缘于气候的缘故。气候的生成，是缘于地球运作的变迁以及太阳运行的变化乃至万物变迁的结果。其结果皆来自宇宙。所以，树叶凋落，如同人对生无限眷恋的结果是一样的。对生无限眷恋，是缘于对死的无限恐慌。而产生这种眷恋的根本，就是愚痴不觉——（来世苦业）
什么是情识？伴随愚昧运作过程中所产生出来的妄别。于此妄别，执着贪取，便是苦受的显露。于苦受中不断迷茫住造，就是轮回的显示。于此轮回，茫然无奈。于此无奈趋向麻木，从未清醒。这就是因果虚妄的造识运动。因此，对于情识完美的解释就是：因果虚妄的造识运动，就是情识。那么，什么又是因果呢？由根本愚痴妄造出来的一切行为言语乃至思想，皆是因果的显现。因此，对于因果的解释就是：虚妄造境。那么，什么又是轮回呢？于虚妄造境中，无限攀取，执着不舍。相续反复于善恶、爱憎，好坏之间，无限运作，就是轮回。所以，对轮回的解释就是：妄识无限运行所产生的相续攀取。
如果大家明白了这些禅理。不难发现：缘来，因果是因为妄识的虚妄造境，才会显露。这种虚妄造境，实本不生。所以，因果的存在，必须建立在虚识造境，方可成立。这就是因果的不虚，只是建立在三界之内。离此三界，非因非果。为什么？因为虚识无所缘境的结果。这就象没有外缘的参与，波浪就不可能生起。纵然生起，也是幻生。实本不生。因此，因果虚妄，唯出三界。三界之内，因果不空。大家明白这样的法理，也自然明白轮回，实不可得。一切妄识，毕竟不生。这就是“妄想识灭，是名涅槃”。所以，大家必须明白，一切因果轮回苦受，皆是心识妄造的假象。因无明不灭，一切自然幻生。于幻生境中，误为真实，就是业的循环。这一系列的因果、轮回、苦受，原本不生。皆是根本愚痴所造。所以，妄识不“灭”，则因果轮回就无法出离。生死造业，也自然跟随。
一切世俗众生皆是有情种。有情，就说明对于爱欲有着明显的感知和索取。这种感知一旦伴随善觉，就是出离。这种索取一旦伴随舍离，就是解脱。所出离的并非爱欲，而是清净觉性的显露。所解脱的并非就是舍离，而是清净妙觉的显现。所以，佛法的精妙之性，就是平等见。于平等见，不舍也不取。因此，在爱欲中大觉，就是菩萨种智最完美的显露。而最容易直入佛陀本智的，就是世俗有情众。对于已经沉寂在空性当中的罗汉，是很难直入佛体的。所以，世间众生一旦学佛，彻明根本，伴随觉力，相续明净，则更容易直登佛位，无须经历罗汉禅境。
一个从未被开发的土地，其前途是无量的。同样的道理，一个时常被开挖成乱七八糟的土地，其前途是局限的。世间众生，虽然自身携带很多的业习。但他们内在的根本觉智，本来就是圆明饱满的。必定，这样世间众生的心性，从来就没有被外界一切外道杂法、杂修，杂师所污染。所以，一旦接触佛法，尤其是纯正的印度佛陀禅定。则今世成就道果，也是必然的。而那些已经经过宗教迷信和外道、杂密、杂禅，杂念佛所熏染的众生，再让他们重新回过头来，从佛陀根本禅定起修，几乎是很艰难的事情。因为这些可怜的众生，其心性已经被“污染”的面目全非了。
陇上鼎然送给大家一句话：要学佛，就从佛陀根本禅定（如实知，如实见）开始起修。要不学佛，就纯粹不要接触那些打着佛教旗号，肆意宣扬宗教迷信，来诱导众生，堕落其中，成为外道邪人造孽的工具。与其这样，还不如好好生活，安然活着。
禅定中如何转化情识趋向清净运行呢？陇上鼎然供养给大家一修行偈：
如实知情，如实无住。
无住如实，非无住情。
如此直心，清净觉知。
非觉知净，是净觉知。
如此常观，常观如此。
纵有一情，也现万智。
