上节有个尾巴。这个“无上正等正觉”有问题。有什么问题？正觉是阿罗汉的智慧，正等正觉是菩萨的智慧，至于“无上正等正觉”，则是佛的智慧。
这很明显地有等级、有差异呀！有等级和差异，肯定是有所得啦，得的不一样且有多有少，有高有低呀！而且从字面上讲，无上，说明是最高的智慧了，没有超出其上的了。到了佛的智慧，能说无所得么？
所以接下来，佛陀要破除这个“无上”：须菩提啊，一切法都是平等的，并没有高下之分，这才叫做真正的无上正等正觉呢。
换句话说，最高的就是无分别的，最平常的呀。这话怎么讲呢？很简单，一切高下都是人为的分别，万物本身没有分别，如其本然而存在，平等地和谐共存。
人和万物浑然一体的时候，没有主观的自我，也没有客观的外境，互为对象，互相融摄。我见青山多妩媚，料青山见我亦如是。这不是自作多情，而是成为生命共同体之后的天然意趣。
万物没有高下，平等相处，在这当中就没有对立存在。这样的心就是平常心。马祖道一说：平常心是道，无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。只今行住坐卧，应机接物，尽是道。
反过来说，为何有造作、是非、取舍、断常、凡圣，就是因为有差别心存在。如果没有差别心，日常种种行为都在道中。
平，无高下。常，则恒久。平常二字说起来，已经渗入到生活中。每遇到大事，有人总喜欢用“平常心、平常心”来提醒自己。其实是为自己求不得、得不到时打预防针呢。
平常人就有平常心么？非也！一般所说的平常人，就是普通人。可大多数普通人总不想做普通人，想做的是人上人、强人、名人、达官贵人。这个不平常的心，才是社会前进的动力呢。
个人道业的成就和社会的进步是两码事，总有人站在一边诋毁另一边，其实大可不必。求道的人，回归无分别的平常心，在社会人群中是极少的一部分。追求世俗成就的人，要用差别心，推动社会的进步，其实也是很少的一部分人。大多数人处于中间状态。各行其是就好。
再说，道人回归无分别的平常心，并不表示就不用差别心，而是代表他知道心的正位，也有能力随时回归平常心。但是使用差别心追求世俗成就的人，要想回归平常心就难喽！
不说那些野心强大的普通人，就是最一般的普通人，对于吃饭睡觉这样的事情，也不是以平常心待之的。大珠慧海说得好：吃饭不肯吃饭，百种须索。睡时不肯睡，千般计较。
不说别人，某甲就是这样的人。云居山的素食虽然好吃，但是心中想着羊肉，总觉得枯淡。被子太硬，气温太低，某甲住了两晚，受不了就回南昌了。
“平常心”这个东西，实在是修道的高阶，并不是普通人嘴上说说就能做到的。就世事而言，“平”难以做到，“常”也难以做到。某甲有个学生，每天早上七点多要拍一个天空的照片发在空间里，与其说她是常拍照，实际上是常早起啊，每天能见到七点钟的天空。
好啦，假如说无上正等正觉就是平常心，那么，怎么练呢？佛陀说：你们听好了，这样练：
无四相（我、人、众生、寿）+修一切善法=无上正等正觉
哎呀，“善法”这个概念似乎也有高下呢？它不是和“恶法”相对吗？来，咱们一起把它破掉：
所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
