积极生活，接受一切。既自立自强，又做自己的旁观者。
【孟子曰：“舜之饭糗（qiu）茹草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗（zhen）衣，鼓琴，二女果，若固有之。】
糗，干粮。茹，吃。袗衣，华美的衣服。果，侍候在侧。
孟子说，舜没有发达的时候，吃干粮，咽野菜，看起来，一辈子也就这么过下去了，并没有要富贵发达的理想和路径。等到尧看中他，传位给他，并且把两个女儿娥皇、女英都嫁给他。他做了天子，每天穿着华美的衣服，弹着琴，唱着歌，两个妻子在旁边侍候着，他的心呢，也不以为喜，淡然自得，好像他生下来就在这富贵乡中似的。
朱熹注解说：“圣人之心，不以贫贱而有慕于外，不以富贵而有动于中，随遇而安，无预于己，所性分定故也。”不因为自己穷，就羡慕别人的富，没有羡慕，就更没有嫉妒和恨，自己安贫乐道，活在自己的世界。如果富贵呢，也不成天忍不住把钱搬出来数，数钱数到手软，数到心花怒放。这叫随遇而安，无预于己，没有预计自己要怎样。因为如果有预计，则实现目标就开心，没实现目标就沮丧。那就是性分不定了。这也是孔子说的“意必固我”——勿意，勿必，勿固，勿我——不要主观臆断；不要期必，期待事情必定会怎样；不要固执己见；不要太自我。
知道自己要干啥，也知道能不能干成不是自己能决定的，谋事在人，成事在天，就能只问耕耘，不问收获，这就性分定了。成功了，那是我本来就有的；没成功，一辈子吃干粮咽喉野菜，那也正常。
这性分定的定，也是《大学》里“止定静安虑得”的定，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”定，才能得；不得，咱照样还是定。定是自己的，在内的；得是外物，身外的。
王阳明第一次科举落榜，他说：“我不以不得第为耻，我以不得第而动心为耻。”下回再来就是。
张居正说舜：“非惟不追以往之贫贱，且忘见在之富贵矣。穷达之遇不同，而圣心之天常泰，此正所谓大行不能加，穷居不能损者也。非有得性分之理，恶能不移于外物之感哉。”
不仅不追忆感叹过去的贫贱生活，而且也不感慨哎呀现在日子真好！不管穷富，心里的天空总是瓦蓝瓦蓝的一片安泰。这一篇安泰，有大富大贵大成功，不会增加；遇到穷困，也不会减少。如果不是真正修养得到性分之至理，又怎能做到不为外物所移呢？
富贵之人，都喜欢忆苦思甜，比较典型的如潘总，经常讲在小时候在甘肃如何穷，下海后在海南如何困，这就是追忆以往之贫贱，沉醉于现在的富贵。过去的历史，就成了越穷越光荣，津津乐道，那么，现在就沉醉在富贵中了。
得到性分之理的人是怎样呢？性，是天性；分，是本分，也是天分，这里的天分，不是天才，是天命之分。你守你的本分，天命再分给你什么样的分，你就接着好了。本分是我自己掌握的，等天命之分给我分下来了，哦，原来这一份是我的，就行了。这就是得性分之理的圣人。得到了，不以为喜。得不到，也不抱怨上天待我不公。
修养这个的意义在于哪里呢，在于不为外物所移，不要让外面的人、事、物，影响你的内心。比如为利欲所移，就会被所谓“机会”牵着走，不能坚持在自己的方向上积累，以至于事业不能成功。比如为感情所移，失恋啦，他对我不好啦，又魂不守舍，然而，这并不能解决问题。
得性分之理的圣人啊，本质上是一种极大的自重，极大的骄傲，如果说我们这世界是一个三维空间，圣人就好像活在第四维，看着这天，看着这地，看着这芸芸众生，也看着自己同样是芸芸众生之一。
积极生活，接受一切。既自立自强，又做自己的旁观者。
曾国藩说，读书能改人之性，甚至能改变人骨相。读这样的圣人文章，辨析其义理精粗，熟读玩味，反躬自省，知行合一。学而时习之，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！
我的孟子学习参考书目：
四书章句集注，朱熹，中华书局
张居正讲解孟子，张居正，中国华侨出版社
孟子正义，焦循，中华书局
孟子译注，杨伯峻，中华书局
