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1.序
抵巇篇是《鬼谷子》中的第四篇，紧随内揵之后，属于治国篇章之一。
抵是‘击’，巇是‘缝隙’的意思，抵巇，有两个含义，一个是堵塞缝隙，另一个是击打缝隙的意思，方式尽管不一样，但是目的都是为了更好的为治理国家来服务。
本篇所说的观点，应该产生在在秦统一六国之前的春秋和战国时期，因为文中提到的‘抵而得之’是不可能被统一之后的君王所接受的。
笔者认为，这里的抵巇之法，不单单用于辅佐自己的国君，还可以反其道而用于离崩敌对的国家。
如若古为今用的话，这里的巇可以理解成缺点或者弱点，对待自己的话要‘抵而塞之’，对待对手的话要‘抵而得之’。
2.体
本篇主要讲到三部分内容，其一，为何需要抵巇；其二，抵巇的原理是什么；其三，抵巇的使用方法是什么。
如文中所述，事物的自然规律不变，自然会有正反两面，而我们本身又希望事情往我们期望的方向发展，所以有了抵巇之说。
“物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。”
抵巇的原理，还是要顺势而为，要逐大势，在能改变的范围之内发力。
“巇者，罅也。罅者，峋也；峋者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此为抵巇之理也。”
抵巇之法，要尽早发现，尽早处理，阻塞缝隙在很小的时候，才能有效避免问题扩大化。
“因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。”
而对于不可治理之世，需抵而得之。
“世可以治则抵而赛之，不可治则抵而得之。或抵如此，或抵如彼。或抵反之，或抵覆之。”
抵巇的最高境界，觉察出来很小的缝隙，并能利用好抵巇之法，就能称之为圣人了。
“自天地之合离、终始，必有罅隙，不可不察也。察之捭阖，能用此道，圣人也。”
3.结
灰子曰：
物有自然，事有离合，故抵巇出也。
抵巇者，国之大策也。须察以微毫，反以验来，方能知其存也。审其度也，可治者抵而塞之，不可治者抵而得之。可治之巇，抵其毫末，不可听之任之，免其成撼太山之大隙也。不可治之大隙，抵其隙，傾之，覆之，抵而得之。
圣人者，察天地离合之道，通万物阴阳之法，可识巇于毫末之态，抵之于萌芽之始，用微末之力，便可抵而塞之，成万世之疆。
(译文：世界万物皆由自我生存的规律，同样有分离和聚合两种状态，这样的前提下才有了抵巇这种策略的产生。
抵巇呢，是治理国家的一个很重要的策略。需要从很细微的地方来观察它，通过古代的成败的经验来反复推测，揣度它，这样才能够知道问题是否存在。一旦发现之后，需要度量问题处在什么程度，看看他们是不是还有修正的必要。有的话，就采用弥补缝隙的方法来处理他；没有的话，就采用攻击缝隙的方法来加速他的灭亡，进而让新生的事物来代替他。
所说的抵巇处理的真正王者，往往通晓万事万物的自然法则，知道事情的正反两个方面。他们可以通过很细小的事情，就能察觉到潜在的危机，然后在他们还处在萌芽状态的时候，想办法来补救他们，这样就可以让他们长久存活下去。)
(灰子，二零一七五月二十有二作于上海)
