标题1：东开背经26：遗失真性，颠倒行事，垂臂下指，谁正谁倒

标题2：如来垂臂轮手下指，显真性之颠倒，阿难当机不知正倒

要背诵的这段经文如下：

阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭；云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。

即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生，以此为倒 ；而我不知谁正谁倒？佛告阿难：若世间人，以此为倒；即世间人，将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视 。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处 ，号为颠倒？于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。

注音：颠diān倒行事，洗我尘垢gòu，兜dōu罗绵手，一倍瞻zhān视，随汝谛dì观，瞪dèng瞢méng瞻zhān佛，目睛不瞬shùn。

“愿兴慈悲，洗我尘垢。”也愿如来世尊，洗我颠倒妄想，获妙微密性净明心，出离生死轮回。从早上睁开眼，赶紧起身，到日光将落，暮色降临，这颗心已经起伏了太久，念念沸腾，时时不得停歇。然此冰山一角，如浮沤之于觉海，泡沫漂浮虚空，一路纵观尘劳泥垢，何时行止清净莲花之洲。佛国不觅，颠倒犹存，惶惶度日，亿劫火宅，迷雾重重，看不到头。

背诵得有点费力，不免有点疲劳和牢骚，还是尽快从这种呆傻糊涂的状态中清醒出来，说不定今天就光明在望，看到指路明灯了。

“佛以一音演说法，众生随类各得解”，“汝之心灵，一切明了”，如果现在真心现前，那么读过这段经文一遍，就应该一切明了，毕竟看的时候就已经把这个信号传递给大脑了，然后再传递给嘴巴。“若复令我，微细思维”，“念念之间，不得停住”，那么如果还想回过头去反观并读取自己当初那个信号的话，有困难吗？或许就不至于像我一样这么费力了，看来不是脑壳里没进去，而是进去后却染上尘垢，只能做到当时可以读取，后续再想使用便“如恶叉聚”，“种种颠倒”了。

“如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。”和这段文字中的“随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处 ，号为颠倒？”仿佛都是在说相对的事情，只此“相对”二字就可以表述事件许许多多的事情了。全妄即真，没有分别比较，哪有真妄虚实；既有颠倒，也不过是“轮手下指，以此为倒”和“上指于空，则名为正”，手还是那个手，心还是那个心，“由心生故，种种法生”，“诸法所生，唯心所现”，“此是前尘虚妄相想，惑汝真性”，“从无始来，种种颠倒。”

就是迷了，无奈假名为正，方对得起放不下的种种努力，和陪我日复一日地背诵经文的假心意识，想一想真的可笑。

阿难这句回答得真巧，“而我不知谁正谁倒”，是“世间众生，以此为倒。”我暂且将其称为“不知正倒”句式吧，这似乎可以用于很多情形啊。有些人喜欢问选择题，有些人更热衷开放讨论，若是以后，每逢碰到这种情况，便知道加上一句“世间众生”，最后结尾“而我不知”，然后再把问题推给对方，真是奇妙啊。比如，一个人问：“你拉屎了吗？”，另一个人说：“世间众生，以此为屎，而我不知，有无拉屎。”

天呐，我居然想到了一个这么恶心的话题，可是刚刚说的是高高在上的佛法和“二元相对”啊，都已经知道是需要再从二元相对中脱离出来了，为什么再次面对这种情况时，还是根深蒂固地分别呢？理和事之间到底差多远？这还没饿得要死呢，还没有刀架脖子上，还有许多“还没有”。

“纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。”这是二次征心那部分的话，忽然在脑子里冒了出来。现在到了十番显见这，好像显见的时候道理很简单，很明了，可不要忘了前面的“七处破妄”啊！我想会不会是妄没有破掉，显出来的见和真心本来之见有所不同呢。

被尘垢蒙蔽了太久的人啊，碰到再好的经文也只能想出低级恶心的例子，实在是可怜，犹如水中月，都不知道已经颠倒几次了，以至于一直都不相应，“八风吹不动，一屁过江来。”