我和孔子的缘份由来已久。中学的时候并不懂得《论语》在中国传统文化中所处的重要地位，只是看见带有“子曰”的诗句就有一种特殊的认同感，于是就把这些诗句抄在书本的扉页上，或者是写一张小纸条放在铅笔盒里，以便随时吟诵。
直到有一天，经历了人生至暗时刻涅槃重生的我，怀着一颗感恩的心打开了《论语》这本书，瞬间即被里面的文字深深吸引，才发现原来我与孔子早已结缘。为此，我不得不感恩生命、感恩经典、感恩圣贤。冥冥之中，或许真的有一双看不见的手，在为我这个生性驽钝却又不甘平庸的人，指引一条路，打开一扇窗，点亮一盏灯！
《论语》里面总共有20篇。第一篇是《学而》篇，它之所以被当作《论语》的开篇之作，是因为这一篇的头三句就表达了孔子学术思想的核心精神。所以，我想通过这三句，结合自己的想法，来谈一谈学习心得。
一、学而时习之，不亦说乎？
学而时习之，是“学习”一词的来处。“学”有两个含义，一是觉，即自身所具备的对外界事物的觉知、觉识、觉悟的能力；一是效，即模仿、效法，是一切学问的基础。“习”在古代，其实不仅是今天学的意思，还有实践的意思，也就是在生活当中去实践、遵循、贯彻的意思。即学以致用、学而不厌、反复不已、自强不息的意思，并不是通常所说的对所学知识的机械式的温习、复习。如果说“学”乃关乎“习”，“习”则关乎“行”。孔子的这句话，也可以理解为“知而能行之，不亦说乎？”可惜今人不解圣意，以为学乃纯为求知，习即反复温习，抽离了学问本身所蕴含的学在己身、道在行中的实践意义，故而使学习过程偏重于记录、提问、作业，使学习目的执着于考试、求职、竞争，求知和行道两不相关，自然失去学习的乐趣。今天的学生苦学多年，由于厌学以至于弃学，甚至高考前撕书、烧书，自然也就不难理解了。
二、有朋自远方来 ，不亦乐乎？
“有朋”二字，也有作“朋友”、“友朋”的解释，均可通。朋友二字可以拆开解释，“一同学习的人曰朋，志同道合的人曰友。”何以有朋自远方的，不亦乐乎？其乐何来？我认为其乐在于，朋友或师弟子之间的关心，不同于血缘亲族，前者以道义合，后者以亲情合。有朋自远方来，足以证明一个人“德不孤，必有邻”、“道不远人”。在孔子看来，天地之间的万事万物，都有一种朝着与自己相近的事物移动的倾向，相同或者相近的事物总会走到一起。所以我说，“物以类聚，人以群分。”这里的类和群是没有时间和空间局限的。古代交通不便，道阻且长，必是近者先悦，而后远者始来。难道这不也是人生之乐吗？
三、人不知而不愠，不亦君子乎？
“君子”一词，本指君王之子，即在位有爵之人。孔子则赋予君子以道德内涵，使君子成为一个高于世俗爵位的理想人格。“人不知而不愠”点明了人我关系的互相对待，重要的在于要讲“恕”。孔子崇尚为己之学。为己之学、但求在己、不欲人知、不假外求。他人不知自己，丝毫不妨碍自己的进步；而自己不知别人，则须扪心自问。因此《学而》篇的最后一章孔子又说：“不患人之不己知 ，患不知人也。”此类表述《论语》中反复出现，无非告诫世人，在处理人我关系时，要能严于律己，宽以待人。这与“己所不欲 勿施于人”所讲到的“恕”的原则，互为表里，如出一辙。孔子之所以能做到不怨天，不尤人，关键就在于此。
这些应是我与孔子结缘的收获，虽然人生兜兜转转，这份缘，来的似乎有些迟，但所幸它毕竟还是来了。其实，我想只要是喜欢读书的人，都应该寻找这个缘，把握这个缘，扩充这个缘。史学大师钱穆先生曾说：“《论语》应该是一部中国人人人必读的书，不仅中国，将来此书，应成为一部世界的人人必读书......因此，我认为，今天的读书人，应负两大责任：一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。”
我想，在当今这个快节奏的时代，不管现在有多少人已经读过《论语》或者正在读《论语》，亦或即将读《论语》，孔夫子，早就坐在那20篇泛黄的竹签里，虚席以待，翘首以盼。2500年的历史长河，他等来了三千弟子七十二贤；等来了子思、孟子和荀子；等来了司马迁、扬雄和班固；等来了杜甫、韩愈和柳宗元；等来了欧阳修、范仲淹；等来了朱熹；等来了曾国藩；等来了康有为、梁启超；等来了王国维、陈寅恪......我知道，夫子还在等，并且还会一直等下去。等你，等我，等他。等世世代代、前仆后继的中华儿女！
