发了一条微博：“用了近一个月的时间将汉译《爱弥儿（上）》读毕。从开始的疲惫感到现在内心的微微颤抖，这本书如果算作教育类优点亏，是否可以作为自我修行的一次古老再现呢？接下来准备下卷的阅读，但其中得和别的书交替阅读，否则可能会被卢梭的文章所迷惑。”
以下总结阅读此书的点滴感受。阅读时喜欢在书上空白处写写画画，有的甚至和此书没有任何关系。本来汉译类的书籍普遍难啃，我也做不到像某些大神级人物总结的那么条理清晰。随意涂鸦的过程中，偶尔会被文字刺激，在认真阅读的基础上，稍微做了些思考。
还是回归到断章取义的本事上来，习惯于将书中的一段话或者仅仅是一段话放大，将自己的思考掺杂进去。所以喜欢将这种做法称作断章取义。
谁说读书一定要怎样？我就这样做罢了。

习惯于在书的第一页写上座右铭“知书达理名义成大事，学习醒悟长智有作为。”源自于大学三年级教室门口墙壁上的宣传栏，如果不出意外的话，读过的书基本都被我写下了这句话。紧随其后的是阅读的起止时间，偶尔还会在空白处写点什么，有可能是总体感受或者是终极疑惑，但是这本书我没有。

阅读过程中会用下折页的方式标记阅读进度，用上折页的方式记录让我有片刻思考的文字，并用笔做以相应的记录，如果有机会再次阅读的话，这些标记都是接下来重点关注的地方。如上图所示，有好多被折的页码，也有被水泡过的痕迹，有一天将水杯和书放在背包里，剧烈运动后水有部分溢出，打湿了书，有一种做旧的感觉。

读完第一卷后写下的文字，字迹如何暂且不讲。不一定在什么情况下写的文字，或站着或坐在行驶的车上。第一卷的文字，诸如喂奶之类的问题，从孩子刚出生开始关注他的成长。这对于我来说可能也是近几年的事情，但是还觉得非常遥远。

“你们之所以折磨那可怜的孩子，是为了使他好；可是不知道你们却招来了死亡，在阴沉的环境中把他夺走了。谁知道有多少孩子有雨父亲或教师过分地小心照料终于成牺牲品？能够逃脱这种残酷的行为，可以说是幸运的，孩子们在遭受了种种灾难以后，所得到的唯一好处是，在死亡的时候不至于对这个受尽苦楚的生命抱有惋惜的心情，因为他们在这一生中遇到的尽是苦难。”
我想卢梭将问题想得有些极端了，但是又有一定的道理。有些地方和我的理念很相似，通观全篇，有些悲观的论调。

“何为痛苦何为快乐？读到这里的时候，我能如何做出判断呢？“一切痛苦的感觉都是同摆脱痛苦的愿望分不开的，一切快乐的观念都是同享受快乐的愿望分不开的。”卢梭在下面继续说道：“一切愿望都意味着缺乏快乐，而一感到缺乏快乐，就会感到痛苦，所以，我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力的不相称。一个有感觉的人在他的能力扩大了他的愿望的时候，就将成为一个绝对痛苦的人了。”
我想，痛苦和快乐是自己认为的痛苦和快乐，是唯心的状态。我们能达到的感觉就是我们认为的感觉。

“真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。这就是我的第一个基本原理，只要把这个原理应用与儿童，就可源源得出教育的法制。”卢梭所谓的自由好像不大可能存在，只是一种梦想般的存在。
我想这段话是卢梭关于教育理念的核心，有点像我父亲所说的“顺其自然”。
大革命的前夜，法国还处于集权。《社会契约论》虽然为大革命奠定了理论基础，但是现在很多人并不认为如此之猖狂的革命是有意义的。但在历史上，又不得不深刻学习法国大革命的种种故事，不断的被翻新被解读。到现在法国大革命在我心目中的地位是模糊的。《爱弥儿》阅读完毕，计划先阅读《自由主义》，然后再读《法国革命论》。我也不清楚如此之顺序有何意义。只是觉得从《利维坦》、《论自由》等开始，觉得英国的政治哲学还是应该得到重视的。而法国人写的启蒙运动期间的故事也不错，在往后应该进入德国的古典哲学领域。欧洲文明的价值就在于此吧。如果能从中走出一条小路的话，那么进入现代文明的理解进程将是非常有益的。

“本性的最初的冲动始终是正确的，因为在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶，任何邪恶我们都能说出它是怎样和从什么地方进入人心的。”
在上下文中卢梭也有论述，但是这个基本原理的阐述确如此的肯定。人之初性本善，而邪恶只是外来的干扰。对此，曾经也有过思考，但是未能得出结论。人的本性是自由的，是善良的。但是想进入成年人的社会里，就需要学会规则，同时规绑架了原有的自由。善良在不断与邪恶碰撞，能力远远赶不上欲望的高度，被限制自由的同时也锻炼了邪恶的力量，蚕食仅剩的良知，最终善良也久便成了人之初，深藏心底。

“我们往往发现，很早就开始堕落、沉湎酒色的青年人是很残酷不仁的：性情的暴烈使他们变得很急躁、爱报复和容易发脾气的人；他们不顾一切，只图达到他们想象的目的；他们不懂得慈悲和怜悯；他们为了片刻的快乐牺牲他们的父亲、母亲和整个的世界。”这当然不是卢梭所希望的青年想成为的样子。后来说到：“反之，一个在天真质朴的生活中成长起来的青年，由于自然的作用是必然会养成敦厚和重感情的性情的。”
青年人的堕落是一件想起来都很可怕的事情，欲望的无限放大会在以后的生活中如影随形。最重要的就是观念的固化和难以磨灭的灾难式教养。

“要记住，要时时记住，一个人的无知并没有什么坏处，而唯有谬误才是极其有害的；要记住，人之所以走入迷途，并不是由于他的无知，而是由于他的自以为知。”
看到了这一段话，在一旁写下了“无知不可怕，可怕的是拒绝学习”。我觉得这是最励志的一句话，其他的鸡汤都没有价值。
“由于我们还没有接触过知识的世界，所以我们的思想就不能超越我们眼睛所能看到的界限，我们的理解能力只能随它所涉猎的范围而发展。”
这是个认知边界的问题。我们所谓的视野吗？在《利维坦》中的前一部分就有讲述这方面的问题。我们大脑中所设置的定义和界限正是一种经验的总结。比如有些地方会告知孩子一些禁忌，例如被告知吃鱼籽会让人不会数数，吃鸡爪会让人写不好字，还有部分地区吃狗肉蛇肉等在结婚之前都是禁忌等等。我们在当时并不知道是否正确，只是按照大人们的告诫做着事情。即使我们到了三十岁，大脑中还会受其影响。这就是认知边界的建立吧。

“人类社会中，人所使用的最大的工具就是人，最聪明的人，也就是最善于利用这个工具的人。”
以前看过一段话，成功有两条路可走，第一具备被被人整合的能力，第二整合被人能力的能力。前者算是专才，后者算是管理人才，而卢梭大概是在说后者。

“因为，当你听信偏见的时候，你是看不出它是偏见的，如果你同大众是一个样子，你就不能对大众进行指导。”
“但是，如果你还没有教会他怎样判断人们的看法，你就拿人们的看法去教育他的话，我敢说，不管你怎样努力，他最终是要把别人的看法当作自己的看法的，而且你以后就没有什么办法把它改掉了。所以，我认为，为了使一个青年能够成为明智的人，就必须培养他有他自己的看法，而不能硬是要他采取我们的看法。”
难道这是在培养青年领袖？

“快乐的儿童享受了时间珥不做时间的奴隶，他利用了时光而不知道时间的价值。”

“问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。为了更好地教育他，就不能那样匆匆忙忙地赶紧纠正他的错误。”
现在的孩子处于极端被保护状态，不能有任何伤痛。基于此，孩子最终成为什么样子真是难说。

“人之所以合群，是由于他的身体柔弱；我们之所以心爱人类，是由于我们有共同的苦难；如果我们不是人，我们对人类就没有任何责任了。对人的依赖，就是力量不足的表征：如果每一个人都不需要别人的帮助，我们就根本不想同别人联合了。所以，从我们的弱点的本身中反而产生了微小的幸福。一个孤独的人才是真正幸福的人；唯有上帝才享受了绝对的幸福；不过，我们当中谁知道这种幸福是什么样的呢？一个力量不足的人即使自己能够满足自己的需要，照我们想来，有什么乐趣可说呢？也许他将成为一个孤孤单单、忧忧郁郁的人。我认为，没有任何需要的人是不可能对什么东西表示喜爱的：我想象不出对什么都不喜爱的人怎么能过幸福愉快的生活。”

“怜悯心是甜蜜的，因为当我们设身处地为那个受苦的人着想的时候，我们将以我们没有遭到他那样的苦难而感到庆幸。妒忌心是痛苦的，因为那个幸福的人的面孔不仅不能使羡慕的人达到那样幸福的境地，反而使他觉得自己不能成为那样幸福的人而感到伤心。我觉得，前者可使我们免受那个人所受的痛苦，后者将从我们身上剥夺另一个人所享受的那种幸福。”

“在历史中所记述的那些事情，并不是怎样经过就怎样准确地描写的，它们在历史学家的头脑中变了样子，它们按照他们的兴趣塑成了一定的形式，它们染上了他们的偏见的色彩。”

“并不是所有的征服者都是被杀死的，并不是所有的篡位者都是在他们的冒险事业中遭到失败的；在充满了俗见的头脑看来，其中有几个人好像是很幸运的；但是，谁要是不只看表面的现象，而完全按他们的心境去判断他们究竟是不是幸运的话，他就可以发现，那些人即使成功，也是很惨然的；他将发现，他们的欲望和伤心的事情随着他们的幸运而愈来愈繁多；他将发现，他们虽然是上气不接下气地拼命前进，但始终达不到他们的尽头；他将发现，他们像没有经验的旅行家头一次爬越阿尔卑斯山似的，在每爬一个山冈的时候，就以为过了这个山冈便经过了整个的山脉，及至爬到冈顶一看，才沮丧地发现更高的山峰还在前面咧。”

“因为我们自己有欲念，所以我们才愤恨别人有欲念；我们之所以恨坏人，是因为我们要保持我们的利益；如果他们对我们一点儿损害都没有，我们也许反而同情他们而不恨他们了。坏人给我们造成的痛苦，使我们忘记了他们对他们自己造成的痛苦。如果我们能够知道他们的心将怎样惩罚他们所犯的罪恶，我们也许是更容易原谅他们的罪恶的。我们感觉到他们对我们的侵害，我们看不见他们使自己受到的惩罚；他们所得到的好处是表面的，而他们所受到的痛苦则是内心的。一个人在享受以罪恶的行为取得的果实时，他所受的痛苦，是不亚于他作恶未成的时候的痛苦的；目标是改变了，而心中的不安是一样的。他们徒然夸他们的运气和隐藏他们的心，不论他们怎样隐藏，他们[…]”

“那拥抱万物、推动大地、创造一切生物的不可思议的上帝，是我们的眼睛看不见、我们的手摸不到的；他逃避我们的感官：创造的东西呈现在我们的眼前，而创造东西的人却隐藏起来。要能够认识到他的存在，是一件很不容易的事情；当我们终于认识到他的时候，当我们在心中自问：“他是谁？他在什么地方？”的时候，我们的心灵感到惊惶，感到迷茫，不知道怎样想法才好了。”

“他发现，不幸的命运已经使这个青年心灰意冷，耻辱和轻蔑使他完全丧失了勇气，他的骄傲已变成对世人的憎恨，认为人们不仁不义的行为全是由于他们天性的邪恶和道德的虚伪。他认为宗教是自私的面具，而神圣的崇拜变成了虚伪的盾牌。他认为，在空洞无聊的争论中，天堂和地狱成了玩弄口舌和文字的对象，对上帝的庄严朴素的观念已经被人们胡乱的想象歪曲得不成样子；而且，当他认为要信仰上帝就必须抛弃上帝所赋予的理性的时候，他就对我们可笑的冥想和我们之所以冥想的目的同样地加以轻蔑。由于他对事物的真象缺乏认识，不了解它们发生的原因，因此陷入了愚昧无知的境地，深深地看不起那些自以为比他知识丰富的人。”

读到此，内心有所震撼！
2017年12月24日于连城