肆，学理发展：自「法身论」以下已列
普贤乘是佛陀思想及行法的成熟阶段，此一境界提出「全法身为一法界，全法界为一法身；法身等于法界，法界就是法身」的终极目标。显然的，此一终极境界的存在与殊胜，以及如何达到此一境界的行法，即构成了普贤乘的全部内容，而《华严经》完整地涵盖了这个部分；兹为勾勒其概况，乃逐一分段叙述如下：
普贤乘思想，上承宏观佛法的「空性观」，加以理事双融而开启后来的「怛特罗密教」思想，并将空观思想予以穷尽，而引入「人性即佛性」的「佛性观」，且进一步再将空性佛性化，乃至由佛性发展出「法身观」；此时，法身的形成及存在已经虚悬了一千五百年，如今有必要将其落实了。
普贤乘的「法界观」与「法身观」是同时成立的，其诞生地即在天山南北路；其中的「卢舍那人中像」或称「法界人中像」——即此「法身即法界」的最佳物证。
法身或法界是如何成就的？然此非是如何成就的问题，法身或法界是已然、本然存在的事实，无需再刻意去成就，而是「如何证入」的问题。法身乃就「能」方面言，而法界则是就「所」方面言；其二者是一非二，是一亦是二；因此，一入法界即入法身、一入法身即入法界！今即谓如何而能证入耶？为此而依于「圣解脱次第道」，则此行法是谓迂回；于普贤乘有一超直入的「圆融道」，此圆融道即是「普贤道」！此普贤道的前提即是发阿耨多罗三藐三菩提心，此阿耨菩提之心乃是普贤道之交流道，若未能真正发启此心，则无法直上大普贤道！
如何是阿耨菩提之心？曰：「有理、有事」。理者，于三宝具足信根，以普贤为本尊，念念于兹，将一切荣耀归于三宝，悉与普贤共享！事者，尽形寿行大菩萨道，为三宝争光、为众生奉献。如是定位完毕、勇往直前，在行者一生中，其菩萨道必有己身能力所不及者，因此必有困厄、挫折等，此时必来到普贤大士尊前，虔心忏悔、请求加被，如是，乃一普贤行者的日行所行普贤行愿，念念不离此大菩提心。
当行者发心定位之后，身虽在娑婆，业力即入法界；此中即是变异生死，此变异生死即是出离世间的最重要因素。此中已经令「业识身」产生重大变化，即业识身中的业力、识与身产生分离现象，而令业力入法界居于缘起法界中；身及众缘则在此世间随缘生存，而识的作用，则在身缘受报、在业力锤鍊。身缘在世间接受因缘果报，故有重罪轻报之说；此说不确，然有几分神似，故援引之。
而业力在法界中，依于世间的因缘果报，引起业力作用；然，于法界中业力缘起作用所居之境界，悉称「缘起法界」；此缘起法界之业力必然引起法界中「性起法界」的菩萨愿力相应！此性起法界中的诸佛菩萨愿力与缘起法界之业力相交织，即是在锻鍊业力，而使成为行者之性德。就在此时，当愿力与业力相交织时，两者即在进行交融！
不仅如此，法界与世间同时也在交流，色身与法身当下运行替换，法界与法身亦即进入普融的状态！基本上，此等法界普融的进行程序，乃是大脑逻辑思惟以外的境界。
此种法界普融的生命改造工程，与圣解脱次第道中可思议之解脱工程不可同日而语。圣解脱次第道的生命改造工程，完全是在大脑的解构基础上进行，可由人本身摸索前进。但普贤道中的不思议解脱工程，其知见之正确与否，居于绝对之地位，而此不思议解脱的领域，又岂是自己摸索所能企及？是以普贤道行法中，依止善知识的引导而按图索骥，乃必要条件之一，以其不思议解脱工程之运作，皆在大脑范围外的法身及法界中运作，故切忌以大脑之「想当然耳」妄下定论，此亦普贤乘中「不共别圆」之特色所在。
普贤乘中的第一要件即是「真发阿耨多罗三藐三菩提心」，此中有理、有事，方能定位，唯有定位之后，理事才有可能双融进行，否则不为真发阿耨菩提之心。发愿已，必励行，不行则不为愿。因此，事修而能成也，若无大菩萨业，何以能成普贤行愿？
简言之，普贤行者欲行普贤行愿，必须于普贤乘中真发阿耨菩提心。欲发此心，必有理、有事，理而无他，法界一也；事有性德，必依行者之性德而有别也。是故，勉我普贤行者，尽形寿做一个完美的普贤行者，必如斯哉！
再者，兹就「法身」与「法界」之证入，于「圣解脱次第道」与「普贤乘圆融道」中之差异，简述如次。
法身的证入，于「圣解脱次第道」中，是证入化城的「非人格法身」，而非人格法身则属可思议之范围，其乃因次第道是步步为营，由已知的范围逐一演化而成就者。在「普贤乘圆融道」中，则是证入「人格性法身」，此即不可思议之范畴，乃因圆融道为经过变异生死，直将业力迳入缘起法界锤鍊，再将身缘经由最后生的分段生死，直入第二生命及第二世界的诸佛净土。
换言之，即是直接由愿力与业力的交织、交融，来完成法身与性德的锤鍊，而非于大脑所知的领域中，完成可思议的锻鍊。一在人间，一在法界；在人间唯是步步为营的次第与可思议之训练，在法界则是一次总成的全盘顶级锤鍊，非大脑所能及之功夫也！
又，法界的证入亦然！圣解脱次第道此生可成，而入于第二世界，复由第二世界乃至第三世界，如是次第，渐次而上……，直到Ｎ＋１世界，每一进阶皆如是辛勤耕耘，是谓「可思议净土」 。
普贤乘圆融道中，于此生已将业力送至缘起法界，直接与性起法界中诸佛菩愿力相互交织、交融，于中直将业力转换为性德。此身处于缘起世界，当缘尽时，分段生死报谢，则直入性起法界。此中最大的作用是「识的分离」，当业寄法界时，业识身即将识分离出来而不起作用，识唯将业缘送到缘起法界，令业力去激荡愿力而成性德；及待业缘尽了，身业即是最后生的分段生死，亦即入涅槃而常住于法界中！所以，普贤圆融道证入法界，乃「顿入」的证入，不若次第道证入法界之「行入」。
是故，于普贤乘中，特举「一真法界」用以说明圆融道所证入之法界；又此法界非是静态、死寂的领域，乃是「多维流淌」境界，具足了生命的永恒性与恒动性；且于此中，愿力的性起法界与业力的缘起法界之间，是永恒的交织、交融，使生命永恒的蒸蒸日上，迈向止于至善的生命日日进步；随之而来的，更令此美丽的世界日新又新！是乃法界存在的特质，此中已非人类大脑思惟所能及；是故，普贤乘圆融道的法界，允非圣解脱次第道的净土所能及者！
普贤乘涉及法界与世间，世间在法界中；而法界之定义为「真理」的范围，所以世间当然在法界之中。因此，对于普贤行者而言，传统、惯性、纯为大脑思惟模式的思惟力，自然也是普贤行的一部分。思惟力，乃《华严经‧净行品》所提出关于宏观佛法中之行者所应具备的十种能力之一。具备此思惟之能力，才有可能建构 「华严学」中的基础教学能力，此中涵括硬件建设之能力与软件教学体系的建立，乃至新时代学理之架构。
综观佛教史发展，已然经历了几个阶段：
「从出离心到菩提心」即小乘↓大乘；二、「从菩提心到菩萨心」即大乘↓菩萨信仰 ；三、「从菩萨心到普贤心」) 即菩萨信仰↓法身信仰。 而当今之世，正面临佛教第四期思想的展开与推动，也就是「从普贤心到普贤行愿」即法身信仰↓法身实践的阶段，是乃普贤乘应机而生的时代因缘；以此一时代之众生因缘，已经完全改变了以往时代的背景。当然，此是就已开发地区，且教育普及与教育程度水平已然提升者而言。工业化、信息化的时代人，生活忙碌、讯息往返甚多，然对人性的疏忽，已使心灵普遍空虚。针对此，当机之教必与封闭时代全然不同，故应重新诠释生命之奥祕，重设新中心价值观，乃至新时代的正法行，这在在是为普贤乘的新课题，尤其于协助世界「重建新秩序的中心价值观」方面，更属当务之急。
法身不思议，当然法界不思议，是故法界即法身；「全法身为一法界，全法界为一法身」的存在事实，唯是法身大士乃能证知。权小二乘不在宏观领域中，何能知、能解、能见？因此，普贤行者于初发心之际，首应敞开胸怀，秉持绝对开放之心态，方能接纳并进入不可思议境界之领域。
