蒲松龄《聊斋志异》里的《司文郎》是一篇很精彩的文章，小学时看过它，忘记了它的篇名。但是对那位焚文以味辨别文章优劣的奇瞽僧，记忆犹新。虽然没能细聆出蒲翁笔下故事中的弦外之音，但是蒲翁以现实生活糅合进神狐鬼怪角色,以超凡的相像力创造了一个光怪陆离的奇幻世界让我着迷。
《司文郎》中的王生、余杭生及鬼魂化身的宋生和奇瞽僧，构成了一个科举场上的文人众生相。他们中的哪个更像科举场上苦苦挣扎的蒲翁？结合蒲翁的生平不难在故事中窥见蒲翁的影子。
进京赶考，态度傲慢的余杭生，居然口出狂言，“山左、右并无一字通者。”那是一棍子打翻一船人的地域歧视，山右都是出圣人的地方，也是蒲翁的故乡。余杭生是个争强好胜的书生，山左的宋生是个才思敏捷，睚眦必报的书生，想把这个狂妄的余杭生修理得“南人不复反矣，伧楚何敢乃尔。”
一校文艺之后，余杭生败下阵来，让王生对宋生产生了敬佩之意，经常向宋生请教文章的章法，宋生指生王生的文章“君亦沉深于此道者？然命笔时，无求必得之念，而尚有冀幸得之心，即此已落下乘。”这会不会是蒲翁对自己科考连连失意的反思，或者是蒲翁的老师对他的中肯点评呢？
宋生对余杭生自认为满意的文章嗤之以鼻，直言不讳的说：“有何难解？但不佳耳！”并把他文章中的问题点评了一番，虽然点评得余杭生“跼蹐汗流”，但并没有改变他的傲慢狂妄的本性。从何可以得出呢？他强拿了王生的文章，羞辱他的文章圈点“此大似水角子！”。大水角即大水饺，想必是余杭生知道王生招待宋生吃了蔗糖馅的水饺，以此来奚落王生，由此可见自命不凡的余杭生并没有把二人放在眼里。这说明了一个道理，社会是由秉性不同的人构成的，江山易改，秉性难移，秉性与观念不同的人在一起是不能相容的。
文中的高潮之处，当属瞽僧出场之时，宋生实属鬼魂所化，对同样鬼魂所化的瞽僧自然是一目了然，凡人眼中明明是在摆摊卖药的僧人，他却一眼认出这是个精通文章，不一般的文人。盲僧阅文的方法采用焚文再用鼻子嗅来识文，其法不得不令人称奇。好文章让僧人闻完灰烬之后，气味能沁入心脾，僧人还能嗅出文章的意境以及与哪位古今大家的气势相仿。
余杭生偏偏不信邪，拿来古代大家的作品焚烧来测试僧人，果然让僧人赞不绝口，“生大骇，始焚己作”这一句，表达了余杭生对测试结果惊奇，再拿出自己的文章焚烧，僧人闻后，让他不要再焚了，再焚就要呕吐了。所谓文风，肯怕就是这文中发散出来的气息吧，可以如清香沁入心脾，可也以如粪坑散发出来的臭气。看到这儿，不禁回味起当年那从心里发出来的幼稚笑声。不曾想过日后自己的文章给僧人焚一番是否也会让僧人消化不良。
可是放榜出来的结果，是余杭生高中举人，王生却名落孙山。宋王把发榜结果告知僧人，僧人一句“仆虽盲于目，而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣。”这句感叹不知是否发自盲僧心底，还是对自己仆算不准的一句托词。余杭生春风得意地找到僧人，大有砸摊之势。“盲和尚，汝亦啖人水角耶？今竟何如？”意指你也是吃了人家的水饺，替人说好话，满口胡言？你看现在的结果怎么样？还有什么话好说吗？瞽僧一句“我所论者文耳，不谋与君论命。君试寻诸试官之文，各取一首焚之，我便知孰为尔师。”意为：我是论的是文章，没有算你的命好坏，不信你拿那些主考官的之章来，各取一首焚烧，我就知道哪个是你的恩师。恩师是指选中考生文章的考官，结果一张一张焚烧后，“至第六篇，忽向壁大呕，下气如雷。众皆粲然。僧拭目向生曰：“此真汝师也！初不知而骤嗅之，刺于鼻，棘于腹，俯眈膀胱所不能容，直自下部出矣！”
余杭生的恩师果然被盲僧嗅出，看似奇异之事，实则是蒲翁对科举制度巧妙的讽刺。恩师与学生自然是臭味相投，有过之而无不及。
文中的宋生在王生再次乡试落弟之后，与他道明了真实身份，他与王生对话中的”冀得知我者，传诸著作”是不是《聊斋志异》这本奇书呢？文中的宋生是生前科考不得志之人，其才华在阴曹地府才得以发挥，还是凭借孔圣人的赏识才独得了司文郎这一职，得以从仕，并道明“冥中重德行更甚于文学也”，而冥界对于德行是明察秒毫，决无冤假错案，所谓“举头三尺有神明”。
来自冥界的宋生让王生知道了，那位盲僧是位生前浪费纸张的前朝名家，被冥界罚作盲人，行医是来积德行善赎罪的。宋生是因为口无遮拦，犯了口孳，罚作游魂野鬼。王生则是因为误杀了婢女，犯下杀生罪孽，因此也是无望入仕。那位傲慢的余杭生大概是积了不为人知的阴德吧。
在古代社会体系中，除了封建王权主导的政治制度下，还有宗教信仰一套完整的学说用来解释一些当时无法解答的疑惑，至少可以让人在心理上得到一些慰籍——我命由天。蒲翁的小说没有脱离当时的社会现实与价值观，不知道蒲翁是否在他编撰的小说中获得了些许治愈。
《司文郎》中的三个书生，哪个有蒲翁的影子？或许三个人身上都有。
