无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。

唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！

——《太极图说》周敦颐（宋）

之前，通过《识仁篇》和《定性书》的学习，对于儒家之仁有了更深的理解。

虽然宋明理学以二程为代表，至朱子而大成，但理学之发源，则在《太极图说》之作者周敦颐，而《太极图说》和另一部《通书》共同构成了宋明理学之基础，因此为了更深入地理解宋明理学，对于《太极图说》和《通书》的学习就显得非常必要。先从《太极图说》开始。

要彻底明白《太极图说》之思想以及其内蕴的智慧，实在非笔者能力所及。可以说，《太极图说》代表了儒家的哲学观和世界观，而对于《太极图说》的诠释，从宋代以来众说纷纭，各有其理。笔者仅就自己浅薄的认识分享一点个人体会，供朋友们参考。

自孔子提出仁以来，儒家之仁的本体性特征就从未改变过，不管后续发展出了什么样的学说，其核心皆不离于仁，否则便不可称之为儒家学说。这是儒家与其他学说最大的不同之处。

《太极图说》虽然试图从【客观哲学】的角度提出一种“新”的哲学观和世界观，但其思想最终落实于人类生命，则仍然聚焦于仁。所以《太极图说》毋宁说是以“仁”为核心而将仁之思想推演至天地宇宙，而非在仁之外，别有一与仁之本体性截然不同的另一种天地宇宙也。深入地领悟这一点，是解开《太极图说》密码的核心关键。因此，接下来，即以此视角来解析此文，看看这样的解析有什么样的不同。

无极而太极。

无极，尚无极性显现时的状态。这也是所有一切天地万物以及所有生命包括人类，尚未有任何“性”之显现的状态。物性尚未显现，精神性也尚未显现。阳性未显现，阴性也未显现。注意，这即是【仁】之无极状态！不仅无极，而且无名！这是否意味着【仁】的本体性，此时就不存在呢？否也！仁，作为本体性是无生无灭、无来无去、无增无减的！但【仁】的显化状态却有诸多不同。无极，正是【仁】的完全潜隐态！此时的仁，即是无极之仁，无名之仁，先天之仁，形而上之仁！既如是，又何以强名曰仁呢？以其潜隐而未显发的【仁之性】并未丧失，而正待显发也！【仁之性】含摄万法，首先即含摄【生化】之法。仁者，即生生化育之性德也。以其生化之性具足而曰仁，以其生化之妙用无穷而曰德。此性潜隐，此德未显，名曰无极。不可因仁之性德潜隐未显而否认无极中仁之本体性。

太极，无极之中，仁之性德由潜隐而显发，将动未动之际，既不同于未动，亦不同于已动，此极为微妙之态，名曰太极。无极之仁，仁性尚完全潜隐，虽具有无限可能性，但尚无萌发之机。太极，仁性亦属潜隐，而已生萌发之机！无限可能性即将显发为现实性！无极而太极，仁性之德即将彰显矣！

太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。太极已动，生生不息之动能已显，即名曰为阳。此阳性动能衰减之际，即为静生，静而收敛之力，即名为阴。收敛到一定程度，生发的力量再次萌动，即阳性复萌。阴阳之性虽有不同，而其本体，皆仁也。《易》曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。此即是发明阴阳之仁德，为人所效法也。阴阳，仁之大用也！

一动一静，互为其根。动是仁之用，静亦是仁之用，互为其根，正是仁之本体性的共同体现。

分阴分阳，两仪立焉。阴静阳动，皆仁之妙用也。所有看似矛盾的阴阳两面，皆可在仁之本体性上找到其内在的统一性。

阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。阴阳之中再分阴阳，遂有五气之变化，曰金木水火土，四时之轮转，曰春夏与秋冬。然不管其显现如何变化，皆本于仁之性也。

五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行从阴阳所生，阴阳从太极所生，太极从无极所生。而主宰这一切生生不息之变化者，皆仁之性也。

五行之生也，各一其性。五行之性，后天之性也。仁之本性，先天之性也。后天源自先天，为先天之用也。

无极之真，二五之精，妙合而凝。无极之真，仁也，为性，为神。二五之精，行也，为用，为形。妙合而凝，形神一体，圆融无分也。

乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。偏于阳性，为男，为雄，偏于阴性，为女，为雌。两性交感，和气遂生，此气内蕴太极之机，生生不息，化育万物。万物秉此阴阳和气而生生不息变化无穷也。

唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。在天地万物之中，唯有人最为灵秀，何以如此呢？因为人得到的仁之性德最为中正而饱满！所以人出生之后，精神最为智慧。但又因为人有身体，所以必有形之制约，五行之金木水火土，各有其所偏。若不能安守仁之本性，而为五行偏性所主宰，则善恶之行，遂有诸多不同显现也。

圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。因此圣人——明白且合于仁德大道之人，遂以中正无偏之仁义而为教化，主张静以修身，俭以养德，以恢复仁之圆满性德，此为人之至高无上的道德追求也。

故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，所以圣人在在处处，时时刻刻，无不安守于仁之本性，依仁之本性而显发其仁德之用，所以圣人之行，与天地大道泯然相合，天地显其无私之德，日月显其正大之明，四时显其张弛之法度，鬼神显其警策之妙用。

君子修之吉，小人悖之凶。君子闻道而修之，即可复归于仁，仁，则与一切无违，遂吉祥安泰；小人闻道而生疑，狐疑不信，遂悖道而行，一切言行皆与仁之本性相违，与仁之本性相违者，与天地万物相违，相违则必受其伤，故凶险不安，多灾多殃。

故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。” 所以圣人们说，天地有大道，无人可违，顺之者昌逆之者亡。天有阴阳，地有柔刚，皆合于仁之大道之德也。人亦不能外之，人之道，曰仁与义，仁者，自心之本性也，义者，依仁之本性而行也。人能安于仁，行于义，即与大道相合，吉祥无咎也。

又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！圣人还开示说，探究事物发展的始末，即可以明白生死存亡之道，从而趋吉避凶，而得颐养天年。这其中的阴阳变化之机，吉凶转化之道，至简至易，不在其他，唯在守仁行义也！易者，转变也。能在一念之间，为善去恶，去私为公，去利为义，弃暗投明，则转凶为吉、转死为生，易如反掌矣。

太极者，仁性也，仁德也，仁心也。《太极图说》，揭仁之秘也！

礼敬儒家历代圣贤！

愿仁之性德圆满于所有的生命！