徒然草

                                                                                                                                                                                                                             摘记

第一段

      谁会不爱美丽的容颜呢。有着优雅的谈吐，散发着人格魅力却不多话的人，着实让人觉得在一起多久都不觉得无趣。外在仪表堂堂，本性却低劣不堪的人，让人惋惜。

品性和容貌是与生俱来的，但思想境界却是通过努力修行可以提升的。即便有再好的容貌和气质，如果胸无点墨，不思进取，又常和品貌俱无的人厮混在一起，甚至堕落到比他们还不如，实在是不愿意看到的。

      我对世间男子的期许是，要有真才实学，诗赋、乐理、管弦之道可以信手拈来。在朝廷仪式制度方面，成为他人表率。并且，工于书法，有点酒量又善于交际，便是极好的。

第二段

      九条殿的遗训中有这么一句话：从衣冠到车马，有什么用什么，量力而行。不要一味追求华丽。

第三段

      再优秀的男子，若不解风情，就如同没有杯底的玉杯，好看不中用。

      但有些人，为了风流之事，早出晚归，既担心父母的训诫，又惧怕世俗的非难，整日心思不宁。结果多是不能和恋人长相厮守，最终落得常常孤枕难眠。

      其实对女子的态度，能赢得其好感并保持分寸，不一味沉迷于女色，就恰到好处了。

第十二段

      和志同道合的人在一起悠然自得地谈天说地、畅所欲言，真是一大快事。不过这样的对象很难遇到。有的时候一味迎合对方，而不能表达出自己的真实想法，让人不免有一种孤独感。

第二十段

      有一位遁世者说：“在这世上已没有任何事物可以束缚我的心灵。对于我来说，难以舍弃和忘怀的，只是斗转星移，世事变迁。”我也有切身之感。

第三十一段

      清晨，窗外白雪飘飘，兴趣盎然。正好有事要告诉某人，于是去信一封，但是其中没有一个字提到今天的雪。对方回信说：“对于今天的雪您有什么感想呢，为何竟只字未提？这样怎么能感觉到您的真心实意呢？如此说来您还真是无趣之人。”如今此人虽已故去，但这件事却让我难以忘怀。

某读者评论节选：

犹如松尾芭蕉和曾良这对师生忘年交。芭蕉煮饭，曾良默默在旁砍柴相助。芭蕉煮茶，曾良便来敲门相访。一夜大雪，曾良又来了，进门笑说：你为我烧水，我给你看好东西，一个圆雪球。———一份美好的情谊，有时候无需两人多语，真只得心领神会。无论起风飘雨落雪，相对而坐，盏茶默言看窗外景象，内心也是舒欣欢喜。

第三十八段

      人人都想留名千古。但是位高身尊的人不一定都是忠贞正直的人。名门之中，也有愚劣之辈，只因为出身好，又有好运气而跻身朝堂，甚至过着十分奢华的生活。相反，有很多非常杰出的圣贤之人，一生之中怀才不遇，最终生命草草终了。所以，一心想要高官高位的人，同时也成为了蠢人。

      还有的人总想以出众的智慧和品行留名后世。可是仔细想想，既然喜欢名誉，就要接受世人的评判。这世间，不管是批评你的人，还是赞扬你的人，都不能长存于世，能传颂你名字的人很快也都会离世而去。这样一来身后之名什么的其实都毫无意义，何必执意去追求呢。

      一心想变得有智慧或者想成为贤者的人，要知道虚伪是出自智慧，才能是烦恼的根源。不管是经别人传授而学会的知识，还是自己勤学而掌握的知识，都不是真正的智慧学问。那么什么是真智慧呢？真人无智，无德，无功，无名。所以，没有人知道他，也没有人能替他传名于世。并不是真人有意隐德守愚，而是已经超越了贤愚得失的区分，达到了更高的境界。

      追求世间虚无名利的愚蠢之人，如此而已。其实世间万事皆非，没有必要在意，也不值得期盼。

第三十九段

      有人问法然上人：“念佛的时候容易打瞌睡，无法全身心投入修行，应该怎么办呢？”上人答道：“请在醒着的时候念佛。”回答真是妙极！

      上人还说过：“往生，信则必然，犹豫则未必。”

      但是也说过：“即使边犹豫边念佛，坚持下去，同样可以往生。”也是至理名言。

第四十三段

      晚春时节，天气清爽的一天，路过一处人家的庭院。打眼一看就知道不是一般身份的人家。庭院门后深邃，古木林立，遍地是散落的花瓣。如此情景，忍不住走进去看看，只见南面的格子窗全部都放了下来，到处安静得没有一点声音。朝东的一扇门半开着，从门帘的破损处可以看到一位清秀的男子，大概二十来岁的样子，优雅沉静地坐在桌前读书。是何等人氏呢，一直想探寻其名。

第五十六段

      久别重逢的时候，如果只是自顾自地说自己的情况，会让对方感到很不舒服。即使是平时亲密无间的朋友，久别之后再见面，也应稍稍保持一点点距离感。

      评论他人容貌优劣，或者是评价学问高低时，总拿自己作比较，是非常令人反感的。

第五十七段

      鉴赏诗歌时，有的人总喜欢挑一些明显写得很差的诗歌来进行评论。其实稍微懂点诗歌的人就能看出那些并不是什么好诗。

      有的人还喜欢对于自己不太懂的事物高谈阔论，听起来让人觉得非常不舒服。

第六十四段

      有人说：“五绪车上，坐的未必是身份高的人，如果家里有人官位极高，家族的人都能坐上了。”

第七十二段

      让人感到粗俗没有品位的事情有：落座的周围堆满了东西；砚台上的笔很多；佛堂内的佛像多；庭院里草木过多；家里子孙多；与人见面时话多；祈愿文中写自己的善行多。

第七十三段

      世上的传闻，如果是真人真事的话往往听起来没有意思，所以大部分都会被加工编造。人们编造时往往夸大其词，时过境迁之后更是信口开河，最后再以文字的形式记录下来，就成为“事实”了。

      各行各业的名人事迹，无知的人神乎其神地进行评说，但内行人绝不会轻易迷信这些传言。不管什么事，还是眼见为实。

      也不管说的话是否有纰漏，口若悬河到处散播，一听就知道是谣言。还有的，自己也不认为是真的，却帮别人散播，推波助澜，但这谎言是属于最早编造这话的人。还有一种，听起来像是真的一样，虽然其中有打马虎眼的地方，但是说这话的人总能自圆其说让人深信不疑，确实是很可怕的事。另外，有的人对于自己名誉有利的谎言，不去争辩任其流传。也有人，对于大家津津乐道的谎言，觉得仅自己一人争辩也无济于事，就保持沉默，最终相当于谎言被默认，人们更加相信是事实了。

      总之，世上谎言泛滥。要是不把它们当回事，也就不会被其所惑。肤浅的人总是喜欢说三道四，有身份有教养的人从来不谈论怪异之事。

      虽然如此，神佛的灵验之事，转世菩萨的传记，也不可全然不信。在这类事上，一味全信或一概否认都不妥当。主要心正心诚，就可以了。

第七十八段

      听到新鲜事就喜欢津津乐道四处散播的人，实在是愚蠢无聊。对于流传很久的流言还全然不知、不去关注的人，是有内涵的高雅之人。互相熟悉的朋友之间，不顾旁边初来乍到的人的心情，谈话的时候总是遮遮掩掩，用眼色相互会意，让旁人不知所云相当尴尬，这是不懂世故品格低下的人的必然作为。

第七十九段

      在自己精通的领域内，言辞要慎重。别人不发问，就不主动发言，这才是风度。

第八十二段

      所有的事情都整齐划一地完成，实在没有乐趣。没有完成的部分，保持其残留的样子，既有意犹未尽的乐趣，又有生机延续的感觉。

第八十五段

      人心本身不是纯善无伪的，但并不代表没有正直善良的人。见贤思齐，是人之常情。只有愚蠢至极的人见到贤者才会心生憎恨，诽谤说：“他是为了贪图大利，才不把小利看在眼里，故作姿态，只是为了扬名于世而已。”真是以小人之心度君子之腹。这种人本性恶劣难改，即使是让他假装做做样子，遇见小利的时候还是会控制不住自己，学不来贤明的样子。

      模仿狂人在大路上奔跑，这人就是狂人。模仿恶人而去杀人，这人就是恶人。学骥类骥，学舜即成舜徒。哪怕不是出于本心，能够努力效仿贤人的人，就是贤人。

第九十二段

      学道之人，晚上惦记着明早的修行，早上又惦记着当晚的修行，总想着到那个时刻一定要废寝忘食地修行，看起来貌似很勤奋，但刹那间的懈怠之心，自己可能没有察觉到吧。只专注于眼前马上要做的修行，就这么困难吗？

第九十八段

      上腊应该站在下腊的立场，智者应该站在愚者的立场，富人应站在穷人的立场，有艺能的人应站在无能人的立场。

第一百一十三段

      随意讲男女间的情事和别人的逸事，就非常不稳重，让人感到不愉快了。

      大体说来，让人感到不雅的事情有：老年人混在年轻人堆儿里，为引起别人兴趣而口无遮拦找话题；身份低微的人谈起上流人物时俨然一副与之很熟的样子；家境贫穷的人却喜欢设宴请客，摆阔气。

第一百一十六段

      想通过名字彰显自己的才华，实际上很让人讨厌。任何事都喜欢与众不同，吸引别人目光的事，只有才学浅薄的人才会这么做。

第一百二十五段

      有一次，在死者第四十九日的法事上，请来一位圣僧说法。这次说法非常精彩，听者无不落泪。这位圣僧回去后，在场的众人感叹道：“今天的说法真是太难得了。比以往听到的都精彩。”其中一位说：“没想到这法师长得就像唐狗一样的块头，说法却这么精彩。”大家听到后，顿时非常扫兴。这实在不是称赞别人该用的话。

第一百二十九段

      颜回有一个信条，就是不把自己的意志强加于人。使人痛苦，虐待生灵的事情不可以做，即使是贱民的意识也不能剥夺。有人为了自己的开心，喜欢欺骗、恫吓、戏虐儿童。这些行为，成人自己不当回事，但是在孩子们幼小的心里，会有恐惧、羞耻、受伤的感觉，对他们的成长非常不利。通过戏虐孩童寻开心，是没有慈悲之心的表现。

      成人们的喜怒哀乐都是心中的虚妄，但是人却把它当作实实在在的东西来在意。比起伤害身体来，伤害心灵的后果更严重。疾病大多是由心病引起的，很少来自于外界。

第一百三十段

      喜欢在游戏中争胜负的人，只有胜了才觉得有趣，因为觉得自己比别人技高一筹非常得意。如果输了，就会非常沮丧，一点兴趣也提不起来了。要是再想到自己这一输别人会非常高兴，就更没有继续下去的心情了。让别人感到沮丧而使自己开心，是违背道德的行为。

      亲近的人之间开玩笑，愚弄别人以显示自己机智过人，是非常没有礼貌的。如果想胜过别人，最好在学问和才智上一争高下。修道的目的就是为了不张扬自己，不自夸，不和别人争高下。

第一百三十七段

      和歌的序词中写着“未去赏花花已落”或者“遗憾没能去赏花”，未必比“赏花而作”的词韵味差。花有花开花落，月有阴晴圆缺，这是人之常情，只有庸俗的人才会说：“这里也花落了，那里也花落了，没有什么好看的了！”

第一百四十段

      智者是不会做留身后之财这样的事的。积蓄不好的东西没有意义，而好的东西积蓄再多最终也不能带走。一生积蓄太多，反而是件痛苦的事。声称一定要得到它，而去争夺家人死后的财产，实在是丑恶到让人见笑的事情。

      如果有留给后人的东西，最好活着的时候就给他。人只要拥有生活必需品就可以了。其他的，就不要想着再去拥有什么了。

第一百五十段

      “学艺的人，在没有完全熟练掌握之前，不能让别人知道。暗自苦练学成之后，再展示给大家，这样才有意思。”如果这样认为的人，肯定什么技能也不会学成。

      技艺还没练精的时候，不要怕被人讥讽笑话，要经常和行家在一起学习，勤奋地练习，即使没有足够的天分，只要在学艺的道路上脚步不停，敢于创新，不要我行我素，最终肯定会达到一定的高度，成为行内的名手。

第一百五十七段

      手里拿笔时就会想要书写，手持乐器时就会想拨弄出声，拿起酒杯时就会想要喝酒，手碰骰子时就想着赌博。人的心思都是由外界触发而起的。所以，不要存在侥幸心理去学习不良爱好。

      事和理，原本就是一致的。外相不悖，内证必淳。所以佛前的形式做法不能一概认为无用，应该郑重对待。

第一百六十七段

      拿自己的特长去和别人争高低，就好比长着角的动物拿角去顶人，长牙的动物用牙去咬人。不拿自己的专长夸耀，不和别人比高低，是一种美德。喜欢争强好胜，是一大过失。

      因为出身高贵，才艺出众，或者家族里有德高望重的人，就认为自己高人一等，就算没有说出口，心里这么想也不应该。一定要谨言慎行，最好能够忘掉自己的优势。之所以有的人会被别人耻笑、非难，甚至惹祸上身，都是因为有傲慢之心。

      一个行业里的真正行家，往往更清楚自己的不足之处，任何时候都不对自己满足，也不会在别人面前夸耀自己。

第一百七十一段

      玩合贝游戏时，只顾着看别人的膝下和袖下，自己面前的贝不知什么时候就会被别人合去。擅长合贝的人，他的眼神往往不在别人的贝上，而是只看自己眼前的贝，但不知不觉中合来的贝会很多。在棋盘的对角放上石子玩弹石子的游戏时，瞄准对角最远的石子时，总是弹不中。如果瞄准近处的相同方向的石子直线弹出去，一定也会打中对角的石子。

第一百七十四段

      如果把小鹰狩猎用的猎犬给大鹰用过，以后它就不会再配合小鹰了。得大舍小这个道理，永远都不会变。

第一百八十七段

      平时做事时，因为知道自己懂得不多反而小心谨慎，是成功的根本。如果因为聪明能干就任意行事，则会失败。

第一百八十八段

      有人送自己的孩子去作法师，对他说：“你要专心学佛，懂得因果之理，以后方能讲经诵佛立身处世。”孩子听从父亲教诲，立志要当一名讲经师。

      在学经之前，他想到自己无车无轿，将来被邀请去作讲师的时候对方一定会骑马来迎接，如果不会骑马从马上摔下来怎么办，于是要先去学骑马。又想到，做完法事之后，对方邀请喝酒，如果在酒宴上什么才艺也不会，会扫大家的兴，于是还要去学唱早歌。就这样，在这两种技能的学习上，耗费了大量的时间和精力，还没有学习讲经呢，自己就老了。

第一百八十九段

      本来今天想做的事情，被另一件突如其来的事情耽搁了，于是一天在忙乱中度过了。有时等待的人来不了，没有约好的人却来了。计划好的事情落了空，没有预料到的事情却意外发展顺利。麻烦的事情圆满解决，简单的事情却不顺利。经常会有这种结果与期望不符的事情发生，一年如此，一生也如此。

      要知道世事无常，有这个觉悟，才不会总是失落。

第二百一十一段

      什么事都不能有依赖心。执迷不悟的人过度依赖别人，就会常常怨恨别人发怒生气。

      既然不能依赖任何东西和人，那么顺境的时候就欢喜，遭遇挫折的时候也不要怨恨。心思若是狭窄，就容易与他人产生摩擦与冲突。要是能心宽柔和，就不会受到伤害。人心如果能做到广大无限，就不会被喜怒哀乐左右，也不会被外界所干扰。

第二百三十一段

      一般来说，与其表现自己使别人有兴致，不如虽然没有兴致，但是也泰然处之。比如请客的时候，苦心安排得非常周到当然很好，但是随意挑选一个日子淡然表示一下更好。又如送人东西的时候，不用非得有什么理由，只是说：“这个送给你。”更加显得有诚意。送给别人东西时自己一副舍不得的样子，好像别人强迫自己一样，或是假装说是打赌输了不得不送，都非常让人讨厌。

第二百三十四段

      被人请教问题的时候，心想：这样的问题大概人人都知道吧，如果老老实实地回答，好像看起来傻乎乎的。于是回答得非常暧昧含糊。这样是非常不妥的。即使对方略知一二，既然询问自己，可能是为了知道得更详细一些。再说可能真的是一点都不懂呢。如果能一五一十毫无保留地为对方解答，一定会让对方感到自己稳重可靠。

      别人不清楚，而自己知道的事情，如果只是告诉对方说：“有件事真是让人惊讶呀。”然后等待对方向自己询问到底是什么事情，这种做法是令人非常不愉快的。有些事虽然很多人都听说了，但是肯定还有人不知道，仔仔细细地再告诉对方一遍，有什么不好呢？

第二百三十五段

      有主人的住宅，不会有闲杂人等随意出入。没有主人的空宅，路过的人都可以随便进出，狐狸枭鹰之类的动物也因为没有人类出入，敢随意进来入住。千年老树之类的妖灵也会在此处现出原形。

      只有虚空才能容纳物体。我们心中总是会有各种欲求浮现，不就是因为没有本心的缘故吗？如果心中有主，就不会有那么多杂念进来了。

第二百四十二段

      人的一生，总是被顺境和逆境支配着，原因是总想着逃离苦难，追求安乐。人心所乐的东西，总是不会停止追求：一是名，名有两种，品行之名和才艺之名；二是色欲；三是食欲。人所有的欲求不外乎这三种，这都是由于错误的想法而引起的，所有的烦恼也是因此而生，最好舍弃。

《徒然草》吉田兼好著

全文二百四十三段

此摘记仅节选部分