辰二、正顯隨順（分二科）　巳一、徵

【云何對治如是十種違逆學法隨順學法？】

　　前邊是十種違逆學法，現在是第二科「正顯隨順」，顯示隨順戒定慧的這些事情，順於正道的事情。分二科，第一科是「徵」。

　　怎麼叫做「對治十種違逆學法」，就是破壞這十種違逆學法是什麼呢？隨順戒定慧的法，這是「徵」。

　　下邊第二科解釋分二科，第一科「明能治法」分三科，第一科是「標」。

巳二、釋（分二科）　午一、明能治法（分三科）　未一、標

【謂有十種。】

　　隨順戒定慧這樣的功德有十種不同。這是「標」。

　　下面第二科是「列」出來。

未二、列

【一、不淨想，二、無常想，三、無常苦想，四、苦無我想，五、厭逆食想，六、一切世間不可樂想，七、光明想，八、離欲想，九、滅想，十、死想。】

　　第一個是「修不淨觀」心裡面觀想這個不淨，就破除去第一種，障礙修行的違逆法。就是「一者所有母邑少年盛壯可愛形色，是正修學善男子等上品障礙」。這是破除這個障礙，若「修不淨觀」就破除去了。

　　「二無常想」。「無常想」就是破除第二種於薩迦耶所攝諸行生起愛著，這樣子呢就破除去了。用「無常想」可以破除去。

　　「三無常苦想」就是破除去懶惰懈怠的這種障道因緣。

　　「四苦無我想」就是破除那薩迦耶見，破除這個「我」的執著。

　　「五厭逆食想」第五個就是「依於段食貪著美味」，這樣的障道因緣應該修這個厭逆食想。前面「於食知量」那裡說了很多。

　　「六一切世間不可樂想」這一個隨順學法就是「於諸世間種種戲論，非一眾多別別品類。所思念中，發欲貪愛。」可以破除去這個障道因緣，一切世間不是「苦」就是「集」，所以都是戲論都是令人苦惱的事情。你能夠修一切世間都是「苦」、都是「集」就會破除去這種障道因緣了。

　　「七光明想」第七個光明想就是破除去了「思惟諸法瑜伽作意所有過患」。這下面有解釋。

　　「八離欲想」離欲想就是「於諸靜慮等至樂中深生愛味」，就是用離欲想可以破除去。佛教徒修學奢摩他成就了色界四禪、無色界的四空定。那麼在禪裡面，在定裡面修四念處，就破除去對於禪定裡面的欲，這是能破除去，破除去變成無漏的禪定了。

　　「九滅想」滅想是什麼呢？就是「樂欲證入無相定者，於諸行中隨順流散」。這是不對的，應該「修滅想」。就是觀察諸行都是寂滅相，就能入於無相定，而不會有障道的因緣了。

　　「十死想」。第十個剛才講過的「觸身苦受乃至奪命苦受時，貪愛壽命希望存活。隨此希望傷歎迷悶」這些事情。要「修死想」這個死想實在來說呢，也就是觀察這個色受想行識寂滅相，就沒有這個生死的問題了。

未三、結

【如是十想善修善習善多修習，能斷十種障礙學法違逆學法。】

　　這是結束這一段。上面這十種想，「善修」，善者「能」也。就是能這樣修習。「善修善習」一開始叫做「修」，繼續的修就叫做「習」。「善多修習」能夠長時期的數數地修習這十種想。能斷十種障礙戒定慧的功德，這違逆的學法都能破除去了。

《披尋記》九四四頁：

【謂有十種等者：此中十想，如其次第，對治前說十種違逆學法應知。】

午二、隨釋光明（分二科）　未一、明建立

【當知此中有四光明。一法光明。二義光明。三奢摩他光明。四毘缽舍那光明。依此四種光明增上立光明想。】

　　這是第二科「隨釋光明」。前面「明能治法」是能治十種違逆學法，現在這裡特別地解釋那個第七種光明想，分二科，第一科「明建立」。

　　「當知此中有四光明」這裡邊說到光明想實在是有四種光明的不同。「一法光明。二義光明」。「法光明」就是表達義的文句，能詮顯種種道理的，這個經論裡面的文句叫做「法」。「二義光明」第二種就是文句裡邊所詮顯的道理，這也是「光明」。「三奢摩他光明」就是修止。「四毘缽舍那光明」就是觀。

　　這個「法光明和義光明」是聞所成慧和思所成慧這一種。「奢摩他光明和毘缽舍那光明」是修慧，修所成慧。聞慧的法光明和義光明，思慧、修慧都能夠破除內心的煩惱。煩惱比喻是「黑暗」，這法和義和止觀能破除去這些黑暗，所以叫做「光明」。你內心裡面有煩惱，你把經論裡面的法語，你念它一遍，這個煩惱就不現行了，就隱沒了。這光明能破除黑暗，智慧能破除煩惱，所以稱之為「光明」。這光明是有這四種不同。當然這法光明是我們比較容易學習的，這義光明就深了一點。奢摩他光明、毘缽舍那光明是更進一步能夠轉凡成聖的光明了。當然這奢摩他和毘缽舍那的光明，要以「法」和「義」的光明為根據的，所以他們這個「聞思修」還不可以分離的。

　　「依此四種光明增上立光明想」，就是佛陀依據這四種光明的力量建立這光明的觀想。也可以說我們學習佛法的人，根據這四種光明的力量，在心裡面修這種光明想。是法光明，或者你背一部經，或者你念陀羅尼咒，陀羅尼咒也是光明。「義」就是思惟裡邊的義，雖然不是修止觀，但是也可以思惟這法裡邊的道理，那麼你心裡面就有了光明。這是「建立四種光明」。

未二、簡今義

【今此義中，意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙法者。】

　　這是第二科「簡今義」。簡別現在這裡邊說的光明想，究竟指什麼說的呢？「今此義中」就是對治十種障礙學法。這樣的光明是「意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙法者」就是它的用意，就是取其中能斷除去「思惟諸法瑜伽作意的障礙法」。你在修止觀的時候，其中有前面這十一種「障礙法」。你用法光明能破，那你就用法光明；能用義光明，能用奢摩他、毘缽舍那光明，你就可以用它來對治。用法光明來對治，這是很容易的事情。譬如說念佛號也是光明。這「心不二用」你心在有種種的污染的時候，你念佛也可以，法光明就是念法了，或者是念義，或者是修奢摩他、毘缽舍那。修法光明和義光明比較容易，「修奢摩他毘缽舍那」，那就是難了一點。

《披尋記》九四四頁：

《意取能斷思住法等者：謂第一義思所成慧，修所成慧俱光明想隨順能生思惟諸法瑜伽作意。若有前說十一過患障礙法時，此光明想能正對治，即於前說四光明中，隨其所應取其少分不偏一切。今依此義，故作是說。》

　　「意取能斷思住法等者：謂第一義思所成慧，修所成慧，俱光明想隨順能生思惟諸法瑜伽作意」。這是第一義後面還有第二義。這是在第一義裡邊「思所成慧、修所成慧」。這個「思所成慧」思惟這個法義，「修所成慧」就是止觀了。「俱光明想」思所成慧也是光明想，修所成慧也是光明想。這「俱光明想」或者說你的心，我們這現前這一念心你和光明想在一起，這叫做「俱光明想」。

　　「隨順能生思惟諸法瑜伽作意」這個時候你這光明想在你心裡面的時候，你就能隨順，隨順聖道，隨順戒定慧能生出來，能引發出來「思惟諸法的瑜伽作意」。瑜伽作意就是奢摩他和毘缽舍那「瑜伽作意」。「若有前說十一過患障礙法」的時候，「此光明想能正對治」此光明想能夠正好能破壞除去那個「障礙」。「即於前說四光明中，隨其所應取其少分不偏一切。今依此義，故作是說」。就是用法光明、用義光明，不是一個光明能破一切的障礙。就是你自己酌量用它的少分，或者是用法光明，或者是用義光明都可以，是這樣意思。
（2018.8.6）