这是一个“娱乐至死”的时代，这是一个“消文解字”的时代。

如今鸡汤、成功学、网络爽文横行，快节奏的生活，高密度的信息，让人们越来越喜欢“仰人鼻息，拾人牙慧”，人人都喜欢“极简”，试图“管中窥豹”。人们把鸡汤当做心灵寄托，用成功学来扩展眼界，通过爽文释放压力，经典文学却被遗忘在侧，被束之高阁，落了满满一层灰。

“经典赋予我们认知能力，认知自我和世界；赋予我们感受美的能力，抵抗丑和创造美”，你读过的书成就了你的人，经典不应该被遗忘，要活的澄明博大，唯有阅读经典，用心感悟。

这一次读牍主题阅读选取的文学经典是鲁迅先生的《朝花夕拾》和《故事新编》，《朝花夕拾》是先生的回忆性散文集，《故事新编》是一本小说集，是先生一部创新之作。

提起朝花夕拾，每个人都很熟悉，我们的九年义务教育课本之中就有它的身影，但提起它，许多人的第一印象绝对是枯燥乏味的。叙述性的散文，些许拗口的白话，学生时代的我们想必是极少有人能够感受到文章的美感的。随着年岁的增长，阅历的丰富，重温经典，也有了不同感受，尽管文章很美，读起来却总感觉仿佛受到了什么限制，细细一想，在阅读的时候我竟然满脑子充斥着“通过...的描写，反映了作者的...中心思想，歌颂了...伟大精神”。头三天的阅读之中，这句魔咒盘旋在脑海之中，写每日笔记的时候也很难跳出这个局限，实在是好不讨厌，由此我想到，经典该怎样阅读呢？

我想，经典的写作背景是需要了解的，一些有代表性的美文鉴赏也很值得参考，但是读书却不必那么死板，经典阅读，不妨放松一些 ，只细细体文字组合之艺术、品阅读韵律之美即可。读的深也好，浅也罢，只要有自己的感受，那便不算虚读一场。

比如像是《故事新编》中的补天，这一篇先生以女娲补天的神话传说作为背景进行的改编，关于文章的内容，不同人有不同看法，有人认为这其中包含了宗教、精神的隐喻，更多比较普遍的是认为鲁迅歌颂劳动人民，揭露社会弊病，目的是为了唤醒麻木的国民，我读下来却对于歌颂劳动人民这一点不太赞同，假如说歌颂的是无私奉献的劳动人民，那么女娲就是这劳动人民的化身，可是怎么会出现“伊自己也不知道怎样，总觉得左右不如意了，便焦躁的伸出手去，信手一拉，拔起一株从山上长到天边的紫藤，一房一房的刚开着大不可言的紫花，伊一挥，那藤便横搭在地面上，遍地散满了半紫半白的花瓣。伊接着一摆手，紫藤便在泥和水里一翻身，同时也溅出拌着水的泥土来，待到落在地上，就成了许多伊先前做过了一般的小东西，只是大半呆头呆脑，獐头鼠目的有些讨厌。”这样的描写？如果结合序言中鲁迅自己对““补天”创作的缘由——“解释创造——人和文学的——缘起”，我觉得要说是女娃代表创作文学的作家，创作的人则是他们的文学作品也无不可。而“我师反走，我后爰以厥首触不周之山，折天柱，绝地维，我后亦殂落。呜呼，是实惟……”“够了够了，我不懂你的意思。”伊转过脸去了”这一节，我又觉得先生是在讽刺沉溺文言文提倡白话文。因而总体说来，我觉得这篇补天真正不是在歌颂劳动人民抨击社会弊病，而是借神话为驱壳，表达自己对文学创作的一种看法，而女娲就是先生自己。

再比如《朝花夕拾》中的《五猖会》和《二十四孝图》，《五猖会》被认为是以赶会为背景，描写了封建制度对儿童天性的束缚和摧残，《二十四孝图》则是揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中国儿童的可怜的悲惨处境。这篇两文章读完后，我对于《五猖会》中父亲要求年幼孩子在去赶会之前必须背完一本书这一幕，以及《二十四孝图》中关于不允许孩子读有图画的书这一段印象非常深刻，一下子回想起上学的时候，每次出门踏青游完的时候，一坐到车上我爸爸把英语磁带边播放着边考我听力和单词的情景，导致我一段时间既厌恶出门又厌恶英语。这种教育模式不单是封建制度所导致的，仿佛是中国家长们“未雨绸缪”的一种通病，看见孩子们脸上的笑脸，便想到贪玩，接着想到不认真学习，随后想到成绩下滑，之后想到考不上大学，上不了大学就不能够出人头地，因而见到笑脸便引起家长们深深的恐惧，一定要在玩儿的时候也要想到学习才能稍稍安心，殊不知久而久之孩子们只会学习，却不会痛痛快快的玩儿了。

先生的文章不论是在从前，还是在当下，都不过时，他一贯辛辣的笔锋总能触及人们最共同的特性，先生不光是现代文学的奠基者，在文学史研究、基础科学介绍和古籍校勘与研究也有重大贡献。在他早期的作品《坟》中，《人之历史》、《科学史教篇》、《宋民间之所谓小说及其后来》中都有体现，遗憾的是时间太短，没有办法将先生的作品全部读完，仅仅读完了这三本作品，然而在这三部作品中就感受到了先生无与伦比的魅力，让我对先生其他的作品更加期待。

活动已经结束，阅读经典还不能停，希望在今后的日子里读完先生全部的作品，认识一个更加完整的、有血有肉的鲁迅先生。