最近一小友抱怨，文学专业的，征文竞赛中没拿到第一，第一名是工科生。虽然第二，这心中郁闷不已呀。还有一朋友，平素要做个好人，却遇人不淑，真诚付出却遭人凉薄如此，也非常沮丧。这都是心存名相，“我是XX，我应该XX”思维下的境遇。
上回讲到，佛陀金刚会下半场开始，破法相，重点是破名相，特别是破“菩萨”这个名相。为什么呢？因为金刚会的对象是准备要做菩萨的阿罗汉们。这些准菩萨们要修行，可能会有以上的那种思维，这就是“我是菩萨，我应该……”，应该如何呢？我是菩萨，我应该“度众生”；我是菩萨，我应该“庄严佛土”。
这个“我是XX，我应该XX”难道不对吗？对是对的，就怕一根筋，太执着，认死理。我是菩萨，我就要度众生，可是保不齐有人不愿意你度，见你躲得远远的，你待怎的？所以佛陀说，所谓XX者，非XX，是名XX。在这认真和游戏之间找个平衡，不要不认真，也不要太认真。不认真，就没有作为。太认真，心就被扰动哦。在这其中，失了本心，岂不是得不偿失？
接下来，佛陀和须菩提的对话很有意思，却也莫名其妙。
佛陀说：须菩提，你怎么看，我有肉眼吗？
须菩提回答：是啊，世尊，你有啊。
佛陀说：须菩提，你怎么看，我有天眼吗？
须菩提回答：是啊，世尊，你有啊。
佛陀说：须菩提，你怎么看，我有慧眼吗？
须菩提回答：是啊，世尊，你有啊。
佛陀说：须菩提，你怎么看，我有法眼吗？
须菩提回答：是啊，世尊，你有啊。
佛陀说：须菩提，你怎么看，我有佛眼吗？
须菩提回答：是啊，世尊，你有啊。
（好啰嗦，佛咋不说：须菩提，你怎么看，我有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼吗？须菩提只需要回答一次：是啊，世尊，你有啊。佛陀这慢条斯理的讲课节奏，实在无语……）
怎么说着说着就说到眼睛了，这和上一小节破法相不搭啊。某甲今天看到《视觉文化》这本书的腰封上引用马太福音的话：眼睛就是身上的灯。你的眼睛若明亮，全身就光明。
在俗语中，眼睛是心灵的窗户，在佛家来说，眼就是心，这和马太福音有异曲同工之妙。佛家五眼是什么意思？这五眼代表着心的五种境界。肉眼是初除迷心的境界。天眼是知道有佛性的境界。慧眼是愚痴不产生的境界，法眼是二元对立消除的境界，佛眼是在一切事中光明遍照无碍的境界。
这五眼是五个阶梯啊。前面讲破相，讲生心，讲般若波罗蜜，唯恐执着，又讲破除法相和名相，这样练下去会经历哪些阶段直到佛地呢？佛陀说完般若波罗蜜法门后，在门后竖起五个标杆提醒学人，以检验自己到了成佛之路的何种阶段。
但奇怪的是，佛陀本当直接问：须菩提，你怎么看，我有佛眼吗？对不对？佛陀怎么会五眼兼有呢？当然能够兼有啊。这一来佛陀是按照这五个阶梯走过来的，第二呢，为了利益他人的方便，佛陀要显示哪个境界都可以。
好啦，到了佛地，究竟是怎样的境界呢？在场的人中，只有一个佛，因此，佛的境界大家都不知道。佛就举个小例，说明佛眼的智慧。
佛陀对须菩提说：在佛教化的国土中，所有众生（并不限于人类哦），他们的心念，我都能觉察到。这些心念都虚妄不实，念念迁流不息。姑且用“心”这个词来命名。很难用过去、现在、未来的维度来划分它们，它们转瞬即逝，不能获得。
这个貌似也没什么啊？佛不过就是知道其他众生的心念啊。这已经很牛了好吧。而且，这些心念是好多好多啊，佛陀惯用几番累进的手法，来说明数量之多。
第一番：一恒河中沙多吧？第二番：有沙那样多的恒河。第三番：那样多的恒河中所有沙。再加一个类比：和这么多的沙一样多的佛所教化的世界。这么多世界中所有的众生，他们的心念之多。
这么多世界中所有众生的心念，佛都能察觉。这就是佛慧，佛的觉察力。佛为什么能觉察所有众生的心念？其实，佛也是从凡夫过来的，众生想什么，也不外乎于是。更重要的是，佛能够觉察微细念，一般人觉察不到的心念，佛也能觉察到。简单作比的话，九十个刹那为一念，一般人顶多能觉察一念，而佛能觉察一刹那，从能力来说，众生所想，哪有佛不能觉察到的。
“佛”的意思，本来就是觉悟。超强的觉察力（洞察），就是佛的智慧。
