通过前几天的阅读，我们完成了对《人间词话》全卷本的学习。今天我们阅读的补遗卷实际上是不属于《人间词话》正文范围，而是除去初刊本（上卷）、未刊本（下卷）之外的王国维论词条目的搜集整理。它们散见于王国维的书刊眉批中、笔记中、随笔中，搜集难度很大。我们应该感谢各位学者们的努力，没有他们，王氏的很多有价值的理论著述都将被湮没。
希望今天二十五则补遗条目的阅读，能让读者对王国维有更深入的认知。
关键词：
花间词和南唐词
《花间集》是最早的文士词总集，约成书于后蜀广政三年（940年），收录晚唐、西蜀等十八家词。
“花间”并不是一个词派，它的得名就在于《花间集》。
唐朝末年五代割据的混乱时期，偏安一隅的西蜀有着相对稳定的社会环境，城市经济较为发达，君臣雅好文艺，耽情声色，这为词的发展提供了良好的外部环境和内部因素。
花间词最初是一种实用文体，是宫廷仕宦筵宴之上侑酒佐欢，娱宾遣兴时演唱的。诞生之初，花间词的宗旨就与言志载道、美刺讽谏毫无关系。一般来说，花间词的作者都雅擅音律，加之这样安逸的环境，对词体的发展（音乐方面）都十分有益，但同时也决定了，花间词只能是写男女恋情、闺怨绮思的题材，以音乐韵调的协调美听为规范，题材十分局限
南唐词
词至南唐发展出了两种格局。
一是承袭花间词的旧题，但已经有了朦胧的自我意识的觉醒。比如冯延巳和李璟的词都是这种。但比如冯延巳和李璟的词都是这种。其二人所作词之题材，虽则仍然未脱出伤春悲秋、内院绮思的范围，但是已经加入了自己主体的自觉意识，注入了关于人生、关于生命和永恒的深刻思考。
二是完全独立开辟题材，不再假借花间旧题，完全自我发端的心绪情态，专以描写现实人生，已经有了后世比兴寄托、言志述情的影子。比如李煜后期的词。
要之，从冯延巳到李煜，完美地终结了花间词，开辟了南唐词的圆满，为宋词的鼎盛，奠定了基础。
《人间词》序中的文学观
先从南宋说起，然后评价“六百年来词之不振，实自此始”。此后元明清之词，虽然亦有名句出现，但总体上格调不高，流于雕琢。嘉庆之后，模拟成风，浅薄无端。王国维对于词的这个论断，贯穿了他的文学思想，在《人间词话》中有着明显的体现。
叶嘉莹对境界说的阐释
叶嘉莹，古典文学专家。叶先生的论文《<人间词话>之基本理论——境界说》是对王国维《人间词话》理论很好的阐释。
先是列举了各家各派对于“意境”的解读，包括李长之、陈咏、萧遥天等人的四种说法，又分别指出了各家说法之不通之处，最后提出了自己的见解，即：作者能将自己所感知的境界，在作品中形象地表达出来，并让读者也身临其境地感知到，这就是有境界的作品。
欲达到此点，作者必须对自己的描写对象有鲜明真切的感受，这一“对象”既可以是内在的感情，也可以是外在的景物。
在这一过程中，强调感受之“真”，这是作出“有境界”作品的第一条件；第二条件便是表达能力，作者必须有能力将自己的感受清晰顺畅形象地表达出来，这样才可以创造出作品。
这一部分中还对王国维用“境界”一词作为他的评词术语的优缺点做了总结。
优点有二：一是合于中国文人选用词语时“有出处”的传统惯例（“境界”一词非王氏首创，而是有相当深厚的文论渊源）；二是由于“境界”一词的多出处和多重的习惯用法，使得它本身有了十分丰富的含义，足以概括一切作品的一切内容。
缺点也有二：一则“境界”本身含义太多，王国维用此来评述时极易引起读者不同的理解和猜测，导致理解偏差；二则王国维本身对这一词的使用也常常含糊不清，有时是作为自己理论的标准用法来用，有时又当作习惯用语来用，更加增加了读者理解上的混淆。这一点，读者在读书时应当予以注意。
要点：
花间词和南唐词对宋词的发展有着不可忽视的重要作用。
正确理解王国维书中“境界”的含义，才能正确理解王国维的“境界说”。
