摘要：韩愈和李翱，周敦颐和邵雍，张载，精神修养，朱熹的理，性和心，太极，陆九渊关于“心”的概念，王守仁的“宇宙”概念，良知，正事，用敬，对佛学的批评。

公元589年的中国在经历几世纪分裂以后，进入隋朝的统治之下，隋朝很快又被比它更强大的唐朝取代。唐朝是中国漫长历史中的黄金时代，甚至某些方面还超过汉朝。公元622年，以儒家经典为主要标准开科取仕制度建立，但是这时的儒学已经丧失了过去在孟子，荀子，董仲舒时代拥有的活力，既不满足时代需要，也不引起人的兴趣。在道家思想再起之后，人们对“性命之学”的问题感到更大的兴趣。一直到唐中叶以后，韩愈和李翱对【大学】和【中庸】作出新的解释来回应时代的新问题。宋代经过更新的儒学有三个思想来源，第一是儒家本身的思想，第二来源为佛家思想，第三个来源便是道教，阴阳学家的宇宙论观点了。新的儒家所持的宇宙论观点，主要由来于此。

【雅典学院】，拉斐尔

第一个讲宇宙论的哲学家是周敦颐，他从【易传】的一些段落中找到启发，用道教的图录来阐述他的思想。他对【太极图】的说明被称为【太极图说】，这足以说明周敦颐的宇宙论思想。【易传】的【系辞上】说，易有太极，是生两仪。周敦颐的【太极图说】是这个思想的发展。虽然文字简短，却已经为后来朱熹的宇宙论提供了基本轮廓。

对新的儒家来说，如何称为圣同样是一个主要问题，周敦颐对这个问题的回答是“主静”，也就是“无欲"，这和道家的“无为”和禅宗的”无心“解释是差不多的，内涵更明确，不像“无心”无所不包。新儒家所用的“欲”字，指自私的欲望。照新儒家的解释，人的本性基本上是善的，他的脑子里没有自私的欲望，但，假如失去了原来的静虚之心就不一定了，也不会有动直之心。当人心里没有自私的欲望时，对外界刺激的自然反应是直截了当的，不会厚此薄彼，这便是周敦颐提出的成圣之方，率性而活，率性而行。

六道轮回石刻，重庆市大足县宝顶山

另一位讲宇宙论的哲学家邵雍从【易经】出发，用图解来说明原理。邵雍的宇宙论使得12个主卦象理论更加清楚了，在他的图里，并没有把太极画出来，但是人可以领会到，太极在第一层以下的空白之中，这些数和象都在图中表现出来。在邵雍的主要著作【皇极经世】中有我们这个世界的详细年表，尧是柏拉图描绘的哲学家-国王，至于现今的世界，相当于剥卦，这是万物没落的开始。按照黑格尔的理论，当一个事物被否定时，另一个事物在更高的层面上开始了，这时农业社会的思想。

第三位宇宙论哲学家是陕西的张载，他同样从【易传】发展出宇宙论，但所持的却是另一种观点。他特别强调“气”，这个“气”的观念在后来更新的儒家们的宇宙论和形而上学思想里，居于重要地位，使用这个字时，有时比此更抽象，有时比此更具体。在表示抽象的含义时，接近于柏拉图和亚里士多德哲学中的“质料”，气是一种原始混沌的质料。气不断或聚或散，从中生成具体事物或分崩离析而朽坏。后来新儒家对张载的【西铭】十分赞赏，因为它把儒家对人生的态度和佛教，道家区分开来。因此张载认为，或者，便是一个社会成员，宇宙成员应尽的责任，死亡来临，便安息了。圣人所做的，无非是每个人应该做的事，但是因为他理解宇宙万物的流程，因此他所做的具有一种新的意义。也有一些批评新儒家过分夸张了自己的快乐，但是，总算是找到了中国式的浪漫主义（风流）和古典主义（名教）结合的美好实例。

二祖调心图，（宋）石恪

朱熹在中国学术史上称为朱子，程颐开创的理学到朱熹而完成，这个哲学体系的领袖地位虽然曾遭到陆王“心学”和清朝一些学者的挑战，但直到19世纪末，西方学术传入中国之前，程朱德理学始终是中国最有影响力的哲学流派。朱熹说，形而上者，无形无影是此理，形而下者，有情有状是此器。一切事物，无论自然的，或认为的，都自有其理。各类事物都有其特性，就是它们的“理”。在具体事物存在之前，这些事物的理便以存在。理是事物的终极标准，整个宇宙也必定有一个终极标准，它包括了万有的万般之理，又是一切理的概括。总天地万物之理，便是太极。在朱熹的思想体系理，有一点使得他的“太极"比柏拉图的“善”的观念或亚里士多德的“神”的观念更具有神秘性，即太极不仅是宇宙万有之理，同时还内在于每类事物的每个个体之中。每个事物继承了它这类事物的理，在这个个别的理之中，又有太极整体之理。在柏拉图哲学中，理念世界和感觉世界的关系，一与多的关系，怎样解释是一个难题。朱熹用“月印万川”来譬喻这个难题。

【书易系辞册】，朱熹

朱熹理论中，人性和人心是两回事，灵处只是心，不是性，性只是理。因此，心和其他个别事物一样，是理加上气之后的体现。心是具体的，性是抽象的。在人性中有相应的理。我们只能通过具体，才能认识到抽象，只有通过心的活动，才能认识到人性。人所当做的就是把珍珠再现出来，格物致知，心无旁骛。一旦领悟了理念的永恒世界，又领悟了自己的内心之性，人通过格物而穷理，使理呈现出来。朱熹事物精神修养方法与柏拉图十分相像，由鉴赏外界的美的形式到对美的实践，由实践到顿悟，到达最后绝对的美，最后领悟到奇妙无比的美的世界的本质。这是“用敬”和“顿悟”的表达形式。

秋山问道图，（宋）巨然

陆王学派，或称心学，经陆象山和王守仁完成。陆九渊是今江西人，与朱熹朋友称道，哲学见解上却有分歧。陆九渊说心即是理，朱熹的恰好相反。陆九渊关于心学的言论只是勾勒一个轮廓，要通过王守仁才能全面的了解心学。王守仁还主张心即是理，心为宇宙立法，理是由心立的。在这样一个概念上，王守仁对【大学】赋予一种形而上学的意义。大人者，以天地万物为一体也。个人精神修养无他，就是顺着自己的良知去生活，把来自直觉的知识付诸实行。人心是天渊，无所不赅。原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了，如今念念致良知，将此障碍窒塞，一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。一节之知，即全体之知。总是一个本体。陆王心学和程朱理学对佛学都持尖锐的批评态度，佛家不识得理的真实性，只因理是抽象的。

虎溪三笑图

新的儒家在坚持道家和佛家的基本思想上，比道家和佛家更加一贯而彻底，他们是比道家更道地的道家，也是比佛家更道地的佛家。

作者：张静年

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