【46.2】九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑。非惟不能，愈觉扰扰，如何？”
先生曰：“念如何可息？只是要正。”
曰：“当自有无念时否？”
先生曰：“实无无念时。”
曰：“如此却如何言静？”
曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？”
曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’[1]？”
曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字。‘主’，其本体也。戒惧之念是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’[2]，一息便是死。非本体之念即是私念。”
[1]定之以中正仁义而主静：可参看【24.2】条“主静”注释。
[2]维天之命，于穆不已，天道幽远深邃，运行永不停歇。出自《诗经·周颂》。
【46.3】又问：“用功收心时，有声、色在前，如常闻见，恐不是专一。”
曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去，便是。”
曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰，程子[3]称其甚敬。何如？”
曰：“伊川恐亦是讥他。”
[2]程子：程颐，号伊川。可参看【29.3】“伊川”注释。
【46.4】又问：“静坐用功，颇觉此心收敛，遇事又断了。旋起个念头，去事上省察。事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”
先生曰：“此格物之说未透。心何尝有内外？即如惟濬，今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心，功夫一贯，何须更起念头，人须在事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫，亦差似收敛，而实放溺也。”
后在洪都，复与于中、国裳[4]论内外之说，渠皆云：“物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳！”以质先生。
曰：“功夫不离本体，本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”
是日俱有省。
[4]国裳：舒芬，字国裳，号梓溪，明进贤县人（今属江西南昌），正德丁丑年状元，授翰林修撰。
